在日常的生活中，我們對(duì)讀后感都不陌生吧，它指的是讀了書(shū)，文章等后吧自己的感受和啟示寫(xiě)成的文章，是常見(jiàn)的應(yīng)用文體。看完《荷馬史詩(shī)》，你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的《荷馬史詩(shī)》讀后感優(yōu)秀范文3篇，以供參考，希望對(duì)您有幫助。
《荷馬史詩(shī)》讀后感1
從古希臘到古羅馬，從古中國(guó)到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開(kāi)了。而在路上，他的士兵因?yàn)槿桥颂?yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_(kāi)始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。
終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒?qǐng)F(tuán)聚了。
《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國(guó)有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報(bào)。
通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!
《荷馬史詩(shī)》讀后感2
《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱?！逗神R史詩(shī)》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心。最后，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》。《伊利亞特》這個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，但是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類文明史上的一部杰作。
正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達(dá)到了同樣的高度，也絕不會(huì)比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！
《荷馬史詩(shī)》讀后感3
一位教授說(shuō)：“追溯西方經(jīng)濟(jì)思想，最早使用”經(jīng)濟(jì)“一詞的是公元前四世紀(jì)左右的古希臘思想家色諾芬，他的代表作是《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》。但是西方最早的經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)該是出自荷馬史詩(shī)?！彼晕覒阎穼と祟愔妥钤冀?jīng)濟(jì)思想的目的，拜讀了荷馬史詩(shī)，本以為荷馬史詩(shī)就是一本詩(shī)集呢，可是找到它是才知道，原來(lái)荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，據(jù)傳是由盲人荷馬根據(jù)人們的口頭傳說(shuō)整理，潤(rùn)色而成。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，資料不足，所以關(guān)于詩(shī)人本身我們所知甚少，但要在世界文學(xué)史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部巨著，卻幾乎是無(wú)人不曉。它們不僅生動(dòng)地對(duì)我們描繪了當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)最繁榮時(shí)期的情況，而且對(duì)后世歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這兩部書(shū)都取材于公元前12世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)不是從戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，而是以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，各取其中一小部分來(lái)敘述。
《伊利亞特》描述的是戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希臘國(guó)王斯巴達(dá)的'妻子海倫，引起雙方酣戰(zhàn)10年。天上諸神各助一方，或從旁觀看。一直到第十年的時(shí)候，因?yàn)橄ＥD統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的的首領(lǐng)阿基里斯為爭(zhēng)奪戰(zhàn)俘發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，于是阿基里斯一怒之下拒絕出戰(zhàn)——這就是著名的“阿基里斯的憤怒”——并請(qǐng)求天上的神懲罰阿基門(mén)農(nóng)。護(hù)佑阿基里斯的神讓希臘軍在戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)敗退，而讓特洛伊軍隊(duì)連連獲勝。看到這種情況，阿基里斯的密友帕特洛克斯力勸阿基里斯出戰(zhàn)，但結(jié)果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲親自上陣，企圖借助阿基里斯的威名嚇退特洛伊人，結(jié)果卻被特洛伊著名戰(zhàn)將赫克托爾識(shí)破。赫克托爾立即將帕特克羅斯殺死。阿基里斯聞?dòng)嵄慈f(wàn)分，下定決心要重返戰(zhàn)場(chǎng)，為好友報(bào)仇。英勇的阿基里斯在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死了赫克托爾，并把他的尸體綁在戰(zhàn)車(chē)后面繞城而行，慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托爾的老父前來(lái)哀求，要贖回兒子的尸體，阿基里斯不準(zhǔn)。但在神的幫助下，阿基里斯還是終于醒悟，把尸體歸還給了老人。
《伊利亞特》的故事寫(xiě)到這里為止。以后的故事在另一部史詩(shī)《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦戰(zhàn)死，再后來(lái)，阿凱亞人用木馬計(jì)攻破特洛伊城，洗劫了這座昔日富裕繁華的城池。阿凱亞的戰(zhàn)士們班師回朝，回到自己的家園，開(kāi)始了新的生活?！秺W德賽》就以這種返鄉(xiāng)行成為背景，描寫(xiě)了希臘聯(lián)軍將領(lǐng)，伊達(dá)卡國(guó)王奧德修斯在海上因得罪了神，而經(jīng)歷了種種風(fēng)險(xiǎn)和磨難，后又得到神助，最后終于靠著非凡的才華與英勇，平安返家，與妻兒團(tuán)聚過(guò)上了美滿生活。
<荷馬史詩(shī)>是最早反應(yīng)古希臘奴隸主階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想意識(shí)的著作，古希臘早期的經(jīng)濟(jì)思想屬于從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化時(shí)所出現(xiàn)的初期奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)。從《史詩(shī)》中可以看出，古希臘人認(rèn)為財(cái)富就是土地、牲畜、谷物等等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的角度得出的財(cái)富概念。從《史記》還可以看出，當(dāng)時(shí)的奴隸主還不鄙視體力勞動(dòng)，甚至以自己有高超的生產(chǎn)技能而驕傲。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)還處在家長(zhǎng)奴隸制階段，奴隸的數(shù)量還不多，勞動(dòng)生產(chǎn)率又很低，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)還沒(méi)分離，剩余產(chǎn)品還不足以使奴隸主擺脫體力勞動(dòng)。但是階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削已經(jīng)開(kāi)始，《史記》中就曾提到對(duì)奴隸必須勤加督促，還經(jīng)常使用“高貴的主人”和“卑賤的奴隸”這樣的詞句。
古希臘從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化的完成是以梭倫改革為標(biāo)志的。梭倫改革是公元前594年由雅典執(zhí)政官梭倫所發(fā)動(dòng)的一次經(jīng)濟(jì)和政治的改革。這次改革在經(jīng)濟(jì)方面消除了所有制關(guān)系上的氏族殘余，在政治方面原則上廢除了氏族貴族的特權(quán)。這次改革調(diào)整了自由民內(nèi)部各階層的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，確立和鞏固了奴隸制國(guó)家，奠定了雅典奴隸主民主制的基礎(chǔ)。
此后，雅典出現(xiàn)了一些奴隸主思想家，其中，色諾芬、柏拉圖和亞里士多德是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)方面的代表。
