我們?cè)谡J(rèn)真讀完一部作品后，肯定都會(huì)產(chǎn)生自己的一些思考吧，這時(shí)候可以把它寫進(jìn)讀后感里，方便之后反思和進(jìn)步。看完《荷馬史詩(shī)》，你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的有關(guān)荷馬史詩(shī)讀后感學(xué)生范文3篇，以供參考，希望對(duì)您有幫助。
荷馬史詩(shī)讀后感1
中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)與西方的古希臘處于同一時(shí)期。有人稱那是人類精神史上的黃金時(shí)期：柏拉圖，亞里斯多德，蘇格拉底，孔子，墨子，老莊等等一系列的天才在一個(gè)時(shí)代相繼出現(xiàn)，成為人類思想的先驅(qū)。同樣在這個(gè)匪夷所思的年代誕生了東西方最偉大的文學(xué)巨著荷馬史詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》，這兩部記錄了兩國(guó)不同的民族性格與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同理解。
在《伊利亞特》中作者是抱著一種欣賞的態(tài)度去看待戰(zhàn)爭(zhēng)的：“雙方的戰(zhàn)士們吶喊著如洪水般在殷紅色的戰(zhàn)場(chǎng)上搏殺，盾牌的肚臍撞在了一起，長(zhǎng)矛像一條餓急了的巨蛇一樣顫抖在武士的手中，等待著吃上人肉。很多人忙著剝下死者的鎧甲，流出的肚腸也被匆匆經(jīng)過(guò)的人群踩踏。一個(gè)牧羊人站在高高的山上欣賞著這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就像看他的山羊角逐一樣。望著山間的瀑布如同傷口處的鮮血般飛流而下?！辈挥?jì)其數(shù)的暴力細(xì)節(jié)描寫使整部書都充斥著這樣對(duì)肌肉與武力的極端崇拜。以致于偉大的英雄有力量與權(quán)利去傷害眾神，讓阿瑞斯痛苦地吼叫著離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，讓阿芙洛迪忒哭著奔向母親的懷抱。
而在《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫則都是十分含蓄的。一般來(lái)說(shuō)，作戰(zhàn)的細(xì)節(jié)都會(huì)略去不提而濃墨重彩地鋪陳王師軍容的華麗：“牧野洋洋，檀車煌煌……”并且有十分強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪靡靡。行道遲遲，載渴載饑。”這也直接影響到后來(lái)文人在戰(zhàn)爭(zhēng)題材選取時(shí)更多地突出征夫恨，閨婦怨這樣的主題。如“嫁女于征夫，不如棄路旁。”“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首?！薄按夯滟獯喝諘?，秋風(fēng)起兮秋葉飛。春日遲遲猶可至，客子行行終不歸?！边@種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡使我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的看法與西方截然不同，否則呂布就已經(jīng)站在阿喀琉斯的高度上了。而假如“匈奴未滅，何以家為？”是衛(wèi)青說(shuō)的話，霍去病可能就黯淡在歷史的星空中了。因?yàn)橹袊?guó)對(duì)軍人的要求是寬和仁厚，而不是西方的唯勇至上。
另外，可以很明顯地看出，荷馬對(duì)雙方的英雄都給予了同等的肯定，而在中國(guó)的文學(xué)作品中則必須首先確定正邪立場(chǎng)才能開(kāi)始戰(zhàn)斗。
這一切的原因或許都可以歸結(jié)中西的民族性格上。歐洲是個(gè)相對(duì)貧瘠擁擠的地方，無(wú)法承受大量外來(lái)人口的壓力，這種壓力就演變?yōu)閷?duì)外侵略的動(dòng)力。因此，希臘人財(cái)富的來(lái)源不是土地，而是掠奪。強(qiáng)大的掠奪并奴役弱小的一方。對(duì)那片土地上的人來(lái)說(shuō)只有奴隸主與奴隸兩種人，自由的對(duì)立面就是被壓迫。一次次異族的入侵，一次次血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，一次次殘酷的壓迫，導(dǎo)致了希臘人尚武與追求自由的性格，告訴他們只有武力才能帶來(lái)財(cái)富，自由與尊嚴(yán)。（因此某位西方哲人曾說(shuō)：“自由，民主，博愛(ài)是人類在一次次壓迫與反壓迫之后衍生出的對(duì)自我權(quán)利的追求）就這一點(diǎn)而言，希臘與特洛伊同時(shí)具備了強(qiáng)大與追求自由這兩大英雄標(biāo)準(zhǔn)，于是才有了荷馬對(duì)交戰(zhàn)雙方的雙重肯定。
但戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)就不是這樣的了。中國(guó)幅員遼闊，土地肥沃完全有能力自給自足，過(guò)上小康生活。戰(zhàn)爭(zhēng)則只能帶來(lái)對(duì)原有勞動(dòng)成果的破壞。漢人的財(cái)富源于土地而非戰(zhàn)爭(zhēng)。
而且，中國(guó)的征服者對(duì)百姓采取的都是相對(duì)平和的撫慰政策，不會(huì)面臨種族滅絕的危險(xiǎn)。統(tǒng)治者是誰(shuí)并不重要，只要不破壞勞動(dòng)成果便是好皇帝。所以，在中國(guó)絕大部分戰(zhàn)爭(zhēng)中正義的一方，總是反侵略一方。
民族生活環(huán)境的差別決定了民族性格的差別，民族性格的差別造成了文學(xué)作品的差別。沒(méi)有絕對(duì)的是與非，兩本書都是民族原始性格的一面鏡子，反射著兩個(gè)民族古老智慧的火花。
荷馬史詩(shī)讀后感2
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現(xiàn)存的最古老的希臘文學(xué)作品，標(biāo)志著希臘文學(xué)的輝煌的.開(kāi)端，它如實(shí)地反映了遠(yuǎn)古希臘社會(huì)發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化?！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農(nóng)、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來(lái)看，在史詩(shī)中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點(diǎn)。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。首先，他在戰(zhàn)場(chǎng)上幾乎是百戰(zhàn)百勝，殺死過(guò)無(wú)數(shù)敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對(duì)沒(méi)有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍和有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍時(shí)的不同反應(yīng)的對(duì)比，就可以看出他的英勇善戰(zhàn)，比如身著阿喀琉斯的黃金戰(zhàn)甲的帕特洛克羅斯出擊時(shí)，特洛伊人從遠(yuǎn)處看到他，以為是阿喀琉斯來(lái)了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無(wú)數(shù)，在阿喀琉斯罷戰(zhàn)期間，特洛伊人在他們幾次進(jìn)攻中還取得過(guò)上風(fēng)，都攻到希臘的戰(zhàn)船上來(lái)了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰(zhàn)船可能都會(huì)被赫克托耳燒毀了，后來(lái)，阿喀琉斯重新武裝上戰(zhàn)場(chǎng)，希臘人又占了上風(fēng)，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元?dú)獯髠Ｆ浯?，阿喀琉斯忠于自己的朋友，?dāng)帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時(shí)，他真心實(shí)意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復(fù)仇，于是他又重新武裝上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現(xiàn)，但這也是他忠于朋友的體現(xiàn)。因此，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當(dāng)大統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)侵犯了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責(zé)他的損人利己，并拒絕戰(zhàn)斗，他斥責(zé)阿伽門農(nóng)的私心是正確的，但是頑固的罷戰(zhàn)是不恰當(dāng)?shù)淖龇?，他的罷戰(zhàn)給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當(dāng)時(shí)正在向奴隸社會(huì)過(guò)渡的原始社會(huì)的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；后來(lái)他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對(duì)阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍、任性和執(zhí)拗的人。
同時(shí)，從一些細(xì)節(jié)也不難發(fā)現(xiàn)，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人。“我寧愿在人間當(dāng)奴隸，也不愿在陰間當(dāng)君王”。表明了他熱愛(ài)人間的生活態(tài)度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當(dāng)中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現(xiàn)了古希臘氏族社會(huì)英雄人物的特征。
荷馬史詩(shī)讀后感3
《荷馬史詩(shī)》相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。荷馬史詩(shī)兩部史詩(shī)都分成24卷。《荷馬史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)和邁錫尼禮貌。《荷馬史詩(shī)》具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也供給給后世很多值得研究的東西。
《荷馬史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到綺色佳島上的王國(guó)，與妻子珀涅羅團(tuán)聚的故事。
《荷馬史詩(shī)》是兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。兩部史詩(shī)都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到伊薩卡島上的王國(guó)，與妻子珀涅羅珀團(tuán)聚的故事?！逗神R史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及其四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，充分展現(xiàn)了自由主義的情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。
荷馬史詩(shī)是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的神話故事與傳說(shuō)在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、吟游詩(shī)人都樂(lè)此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。
