總結(jié)心得可以提升我們對自己能力的自信和信心，實事求是是寫心得體會的基本原則，我們要堅持客觀、實際地反映自己的體驗和認知，范文社小編今天就為您帶來了為警之道心得8篇，相信一定會對你有所幫助。
為警之道心得篇1
?百年孤獨》被譽為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇之著”。它是加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品的代表作。讀完，書中病態(tài)的孤獨，形形色色的畸形人格，漂浮在我的四周，久而不去。
書中的人物霍·阿·布恩帝亞本是一個勤懇務(wù)實、富有創(chuàng)造力的人。但由于他錯誤地對科學(xué)和求知癡迷，煉金術(shù)，上帝銅版照片……他完全發(fā)了瘋，所以他是個孤獨者。
他的妻子烏蘇拉是個閃爍著母親一切美好品質(zhì)的婦女。在我看來，她其實就是這個家族的地基。整部書都是她忙碌的身影，這個女人的身上擁有著另一種孤獨感。
我想全書最悲哀的人物莫過于布恩帝亞的次子奧雷良諾了。他發(fā)動了無數(shù)次的武裝起義，卻都無果。所幸命很大，躲過了埋伏、暗殺以及槍決，頑強地活了下來。但活下來也許才是對他最大的折磨。他癡迷于做小金魚，反復(fù)不停地做，就如同對于煉金術(shù)的癡迷。
書中的人物無不充斥著孤獨感。這也許正是作者想要對我們表達的，這個家族的孤獨性給整個家族帶來了毀滅。同樣，這個沒有感情溝通，缺乏信任和了解的家族也象征了當(dāng)時的社會。或許作者正以此書來表達自己對拉美民族共同團結(jié)，擺脫孤獨的強烈愿望
為警之道心得篇2
?阿凡達：水之道》是由詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)，薩姆·沃辛頓、佐伊·索爾達娜、西格妮·韋弗領(lǐng)銜主演，凱特·溫斯萊特、楊紫瓊、大衛(wèi)·休里斯、范·迪塞爾等主演的科幻電影，這個電影主要是說了5年之后，杰克已經(jīng)成為了納美族的族長，與妮特麗一起有了一個家庭，還有一對可愛的兒女。直到納美族兄弟的意外身亡，粉碎了他們安靜平和的生活，主人公猜有人類的阿凡達在部落里面，然后和族人一起抵抗壞人的一個故事。
?阿凡達：水之道》片長達到190分鐘，看完也是非常需要耐心的!當(dāng)然了我是和家里人在一起電影院看的。這個電影非常的好看，里面的故事情節(jié)也非常吸引人，同時也運用了全新的科技。在看《阿凡達：水之道》之前，我們一家人都沒有想過會這么好看!
在這部電影里我最喜歡的人物杰克，他一直是最堅決和最頑強的那個人，代表著人性的光輝!
卡梅隆是一個我非常喜歡的一個導(dǎo)演，他的其他作品如《異形》、《終結(jié)者》、《真實的謊言》、《泰坦尼克號》我都非常喜歡!
卡梅隆的電影值得我們多次觀看，這次的《阿凡達：水之道》看完之后，我有非常多的感悟，只要我們堅持到底，永不放棄，就一定會成功!在我們的日常學(xué)習(xí)也是如此。同時，《阿凡達：水之道》也讓我對科幻電影的認識提高了一個等級!
為警之道心得篇3
細品《論語今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點，不僅向我呈現(xiàn)了《論語》的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對《論語》的不合理的'偏見，試圖重新辯證地去看待《論語》，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細論我讀《論語》及《論語今讀》時所得的體會。
對于求知，子曰："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。"亦即，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘;思考而不學(xué)習(xí)，危險。就我的理解而言，此處的"學(xué)"應(yīng)指掌握生活中事物運行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經(jīng)過長期實踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，"學(xué)而不思則罔"里的"學(xué)"是屬于理性范疇的。反觀"思"，思考，應(yīng)指個人的對生活中事物的思考，與"學(xué)"相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個個體獨自進行的，因此它獨特并且真實可感，對個體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
為警之道心得篇4
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，實行仁德政治。
這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?，施展自己的社會職能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下萬邦的中心，萬民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益，實行仁德政治，百姓就會像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
(2)孔子講述了自己實踐道德人生的經(jīng)歷和過程。提出了道德禮教治國的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德。
三十而立是說禮儀道德經(jīng)過十五年的學(xué)習(xí)和實踐，已經(jīng)有了初步的成就，說明從禮儀道德的學(xué)習(xí)和實踐階段，進入了傳播和教化的時期，有了真正克已復(fù)禮的事業(yè)，四十而不惑，說明經(jīng)過十年的傳播和教化，在學(xué)中知不足，在教中知困，而且有不足就補充，有困惑就解決，十年之后，便可以教學(xué)相長，左右逢源，游刃有余，無所困惑了。五十而知天命，是說自己再經(jīng)過十年地教化傳播，便知道天地自然的命運以及自然所賦予萬物人類的命運，六十而順耳，是說再經(jīng)過知道天命而作的十年，從而使自己所聽到的一切都覺得順當(dāng)了。當(dāng)你明白了一切都是
自然而然的時候，你就不會再執(zhí)著什么了，耳朵也就順了。七十而從心所欲，不逾矩，說的是凡所行事言語，如同自然中的春夏秋冬一樣，無善無惡，無人無我，沒有規(guī)矩，也沒有無規(guī)矩，自由自在無不合乎規(guī)矩。
(3)孔子對顏回的認識
顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對言語，卻從不提出問題，沒有積極的反應(yīng)，好像大義，什么都懂，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說的大智若愚，由此引發(fā)開去，只要你觀察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的。
(4)對溫故而知新的解釋
溫故而知新，是一個并列句，是說溫習(xí)探索過去的史實，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過去是不成的，因為時代在變化，還要知道新的，既知過去，又知現(xiàn)在，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)
(5)孔子說真正的君子不是一個器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，無所不用，無所不通，才能應(yīng)用無窮。
針對子貢的實際，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一，學(xué)思同步。
孔子針對子貢的實際，提出真正的君子是先把自已的想法干出來，然后再說出去，因為人類在交往中所呈現(xiàn)出來的就是兩種，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一種，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，應(yīng)該是言行一致，學(xué)思同步。言行一致，便能表里發(fā)中。學(xué)思同步，就能身心平衡，學(xué)即是實踐，思即是理論，理論來自于實踐，實踐升華出理論，在實踐中升華理論，用理論指導(dǎo)實踐。實踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之為知之，不知為不知，知道和就說知道，不知疲乏的就說不知道，這才是真正的智慧，可見達到智慧的途經(jīng)很簡單，就是一個誠實啊。有人群的地方，就有百姓與長官的分別，長官少而重，百姓眾而輕，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的問題。
(7)孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好
孔子的看法很簡單，一條是多聽少說，就是說也要謹慎，這樣就不會有什么后悔了，不懂的東西，或都說是拿不定主意的事情，最好是少說或者不說。另外一條就是多看，多去觀察，凡是危險的事情就不要去做，就是不危險的事情做起來也要謹慎，看得多了，就能夠知道其中的奧妙，觀察細了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來就不怕什么危險了，如果再加上行動謹慎，就不至于成錯事。后悔不迭，當(dāng)了官可以，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛護。
哀公發(fā)問，官該怎第去當(dāng)，才能管理好老百姓，治理好天下，孔子的回答很簡單，選拔錄用正直的人罷黜那些邪惡的人，百姓就服從了。選拔錄用邪惡的人，罷黜那些真正剛直的人，百姓就不服從。正直的就應(yīng)該受到重視，形成風(fēng)氣，那惡的就應(yīng)該得到懲罰，嚴勵打擊，如此以來，社會的秩序就正常健康了。怎樣得到百姓的愛護
要得到百姓的愛護，就首先得愛護倔們。所以，孔子說，你對百姓莊重嚴肅，那么百姓就會敬重你，你對他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛子弟，他們覺得你是一個君子，才會忠誠于你，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人，百姓就會努力奮斗了。
為警之道心得篇5
老子在其《道德經(jīng)》中，開篇就是言“道”：道可道，非常道。道為萬物始，道生一，一生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物?！?/p>
世間萬事萬物，都有道。人有人道，獸有獸道，鳥有鳥道，魚有魚道?！暗馈笔巧拈_始，生命也是“道”之體現(xiàn)，生命之生生不息，是最大的天“道”。在生命中，“道”更多地體現(xiàn)在對于繁殖的自然本能。這種深藏在物種基因深處的自然本能，是自然萬物生長的內(nèi)在推動力。
在自然界中，黑鯇（huàn）是一種能長到一米多長，重達百來斤，成熟后會從瀾滄江下游洄游到上孔雀湖產(chǎn)卵的大型魚類。在《大魚之道》這本書中，就描述了一段一條大黑鯇如何艱難跋涉、激流勇進，通過了重重自然險阻和人類的捕殺，最終到達孔雀湖產(chǎn)卵，完成了生命的原始繁殖本能的故事。
整個故事場面，無法用悲壯和震撼可以來形容。
當(dāng)懷孕的大黑鯇為了能進入孔雀湖里順利產(chǎn)卵，一次次地用身體的彈力去跳躍一階階的石板。哪怕漂亮的鱗片被石板掀去，露出被鮮血染紅的皮肉。每一次艱難的起跳，母魚都要本能地挺起大肚子，確保劇烈的運動不會傷到肚子里的寶寶們。
這讓我想起了以前看過的一則故事：人們把一堆泥鰍放在滾燙的開水里煮，揭開蓋后發(fā)現(xiàn)其中有一些泥鰍的肚子是向上翻起。原來，這些都是懷孕的母泥鰍，它們在被倒入滾燙的水里的最后一刻，用生命中最后的力氣鼓起了孕育著寶寶的肚子，哪怕自己被煮得骨肉分離。
母愛是如此偉大，生命是如此壯美。原始本能的力量是如此強大，自然大道的運作又是如此讓人驚嘆。
雖然，現(xiàn)實是殘酷的。最終，人類還是舉起了無情的棍棒，重重地落在了母魚的頭頂上，一下結(jié)束了母魚的生命。一剎那間，我似乎感受到了一種巨大的疼痛，那是一種來自心靈良知深處的疼，一種與世間萬物共生共情的痛。
故事的結(jié)局仿佛是一種奇跡，是一種“道”的絕對力量的體現(xiàn)，又可以說是一種來自頑強生命力的震撼，隨之而來的情感上的釋然。已經(jīng)死去的母魚，用它生命中最后殘存的一絲魂魄，用嘴死死咬住了樹枝。它的身體上半部留在岸邊，身體下半部留在了水中。從它尾部的生殖腔內(nèi)，噴射出一大片金黃色的魚子，碧水間飄起了一條長長地黃色綢帶。那是一條金色的彩虹，一端連接著死亡，一端連接著新生。色彩鮮艷的魚子綿綿不絕地噴射出來，緩緩地沉進綠色的水草間……
“道”是生命的開始，生命也是“道”之體現(xiàn)，生命之生生不息，是最大的天“道”。此刻，大魚之道在我們面前展現(xiàn)出無限壯美的、蓬勃欲出的、生生不息的生命力。
我的心靈真真切切地被震撼了，被深深感動了。結(jié)局令人悲傷又欣慰，在生命終結(jié)后又升起了新的希望。懷孕的大黑鯇最終還是完成了自己的“大魚之道”的使命，它終于贏得了生命道路上的最后輝煌。
為警之道心得篇6
我買了《大魚之道》這本書，自從那時候一時興起讀完這本書后，就再也沒碰過這本書，它安靜地躺在我的書架上，一放就是兩年。這個學(xué)期學(xué)習(xí)的幾篇動物小說讓我對動物小說產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是，我又翻開了這本書……
這本書雖說書名是《大魚之道》，但它其實講述了許多個帶給人深刻印象的故事：魚道、善舉白旗的魚、朋友白兔等等，而其中，《魚道》和《善舉白旗的魚》最讓我喜歡。先說說《善舉白旗的魚》，這篇文章主要講述了“我”家池塘里紅黃白三條魚的故事，紅魚和黃魚各占據(jù)了池塘的一邊，而那條白魚卻被排擠。那條白魚別無他法，只好待在兩界的邊界線上，一動不動，肚皮朝上，像是舉著白旗一樣。而另一邊的兩條魚也自顧自，不再管那條可憐的白魚。讀到這里，我覺得白魚真是懦弱，和那兩條魚爭一爭，拼死拼活起碼可以有一席之地呀!后來，紅黃兩條魚爆發(fā)了戰(zhàn)爭，非要斗個你死我活不可，可是白魚卻沒有被卷入這場戰(zhàn)爭，安逸自在地待在那條線上。第二天，紅魚死了，黃魚也奄奄一息。這時候的白魚終于猖狂起來了，它四處游走，狠狠咬一口黃魚，在紅魚旁邊轉(zhuǎn)悠，這太不可思議了，我被震驚到了。原來，這是一種“宜斯策略”，當(dāng)一個群體中鷹派角色過多，會有一些聰明的個體扮演鴿派角色，鷹派角色拼個你死我活后奄奄一息，這時候的鴿派角色就可以肆意妄為了。這是一種很明智的生存手段。我明白了，有的時候，當(dāng)身邊的人發(fā)生爭斗時，不一定要加入混戰(zhàn)，也可以學(xué)習(xí)這條明智的白魚，裝作群體中懦弱的一個，與世無爭，鷸蚌之爭，漁翁得利。
再來說說《魚道》。這個故事主要講了：“我”抓野鴨一無所獲，在河里沖涼時，無意中瞧見一條懷孕的黑魚，在石階上奮力跳著——它正馬不停蹄地趕向山上的湖中產(chǎn)卵生子?！拔摇蹦弥糇?，打算將它敲死帶回家中，彌補野鴨的錯失。黑魚很靈活，雖然已經(jīng)累得氣喘吁吁，但是躲過了那一棒，不料自己往山下跌去。它又一次跳上來，已經(jīng)傷橫累累，奄奄一息，一棒敲下去，它一動不動了。“我”拎著它沿著河往山下走去，在路上，一根樹枝卻擋住了“我”的去路，令人不敢相信的是黑魚咬住了樹枝。當(dāng)我看到這里時，被深深震驚到了，一條傷痕累累的黑魚被狠狠敲了一棒，毋庸置疑，一定死去了，這條魚卻能咬住樹枝，死也不松口，是什么力量在驅(qū)使著它呢?正當(dāng)“我”納悶時，黑魚猛地一甩，將尾巴對準(zhǔn)河里，射出一股金黃的魚子，魚子散盡，黑魚也不動了?！拔摇卑押隰~帶回了家，它再也沒有動過。這或許就是動物的情感，一條黑魚，為了孩子忍受巨大的痛苦，只要能產(chǎn)下魚子，無論怎樣它也在所不惜。
想想自己的母親吧，她懷胎十月，一天天忍受著自己帶來的痛苦，直到產(chǎn)下你那一天，冰冷的刀鋒從母親溫暖的腹部劃下，有時我們會被刀片劃出小小的傷口，都是那樣的痛，而母親的傷口，我們能忍受得了嗎?每一位母親，都是一位英雄。這，就是母愛!沒有什么能讓我們報答母親的養(yǎng)育之恩，我們只能替她們分擔(dān)壓力疲勞：做飯，洗碗，洗衣，擦地……看著她一點點變老，白發(fā)一根根增多，這種感覺，誰都知道。烏鴉反哺，羔羊跪乳，動物都明白報答這份來之不易，求之不得的母愛，我們應(yīng)該更加明白。從今天起，我們做些家務(wù)，從今天起，我們學(xué)會點自理，從今天起，我們不再和她們鬧小脾氣……雖然這些只是甚微的舉動，卻帶給了她們無限的感動。媽媽，我愛你。
為警之道心得篇7
仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。就工作而言，一個人的目標(biāo)，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到;同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神;遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現(xiàn)代社會制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來?！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗!
為警之道心得篇8
最近，我們學(xué)了一篇課文叫《自然之道》，讀完這篇課文我明白了：大自然有許許多多的動植物，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞就會違背自然之道，受到大自然的懲罰。
故事的主要內(nèi)容是：我和七個同伴及一個生物學(xué)家向?qū)В瑏淼侥咸窖蠹永烁鐛u旅游。我們的目的，就是想實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進入大海的?？晌覀儏s做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。我還知道了一個自然規(guī)律：在龜群們爬向大海之前，總會有一只幼龜當(dāng)龜群的偵察兵，它總是第一個爬出去，如果有危險，便會返回龜巢，如果沒有危險，它就會帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海?！暗鹁偷鹑グ?，自然之道，就是這樣的。”當(dāng)我讀到這里時，便想起我上幼兒園時發(fā)生的事，那時，我養(yǎng)了兩條小金魚，總是希望它們長得胖胖的，有天，我在喂食的時候想到了一個辦法：對了，可以多喂給它們一點食物嘛。于是我就放了許多魚食在里面，晚上還夢見兩條小金魚長得胖胖的樣子，可第二天一早，我就發(fā)現(xiàn)，兩條小金魚出乎意料的死了，我弄不明白這是為什么，在一旁的媽媽告訴我：“金魚一天只吃一點點食物，你喂給它們這么多，它們就沒頭沒腦的把全部吃掉了，所以它們都撐死了。”聽了媽媽說得這些話，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。
的確如此，各個東西都有它的自然之道，一但違背了，后果不堪設(shè)想。
