經(jīng)常寫讀后感是能夠提升我們的思想境界的，編輯一篇讀后感有助于深化大家對書上理論的了解，范文社小編今天就為您帶來了心中國讀后感參考8篇，相信一定會對你有所幫助。
心中國讀后感篇1
費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。
接下來費老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西洋的就是權力問題，作者說人何人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
這本書用對比的手法進行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
心中國讀后感篇2
3月7日那天，我們太平街道石夫人峰下的河道兩岸彩旗飄揚，人頭攢頭。我好奇地問開車送我上學的爸爸。
爸爸告訴我：“這是我們溫嶺人在投身”五水共治“，建設美麗家園。這里有來自下河墳和后應村等一千多黨員志愿者在”圍殲“河道垃圾，場面真可謂轟轟烈烈??！”
“現(xiàn)在的河道是該好好治理。河里的垃圾越來越多，河水越來越臟，越來越臭。怪不得大家在清理河道垃圾呢！”我贊賞并支持這一行動。
“聽爺爺說，他們小時候的這條河，清澈見底，河水可洗菜洗衣。小孩子喜歡在河里游泳。這條河成了大家的快樂河。爸爸真希望這條小河能恢復往日的風采?！?/p>
“爸爸，”五水共治“會讓小河大變樣的！我們要有信心?！?/p>
“對，我們也要當志愿者，為河水清清中國夢作出貢獻！”
聽了爸爸的話，我下車后，使匆匆地走進學校，再次拿起了《走復興路，圓中國夢》這本書。這次閱讀，我覺得自己讀出了新的感悟。
當我讀到“實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想”這一節(jié)時，我明白了為什么要把“四位一體”拓展為“五位一體?！边@說明了“生態(tài)文明”建設很重要。打造一個“開藍、地綠、水凈”的美好家園，才是我們想要的中國夢。
放學回家的時候，我要求爸爸開車再帶我去看看那條河流。只見清理過的河道變干凈了。為遠處，還有一輛挖掘機在“嗡嗡”地響著，不時地從河道岸邊挖起一堆堆垃圾，裝進垃圾車。
晚上，我問爸爸治水治的是哪五水？爸爸告訴我是“治污水、防洪水、排澇水、保供水、抓節(jié)水?！蔽蚁耄何覀兇蠹覀円鲋嗡男⌒l(wèi)士，宣傳治水，保護河道，節(jié)約用水，對破壞水的現(xiàn)象敢說敢管。
讀懂“中國夢”，走上“復興路”，我們?nèi)f眾一心。
心中國讀后感篇3
今天，我們的晨會令我印象深刻，受益匪淺。
我們來到操場，一開始，就是朱校長對開學新一天的要求：舊的一年過去了，我們也長大了一歲，我們已經(jīng)是一個少年了，應該都懂事了，不會那么調(diào)皮了，應該負起國家的一部分責任……
朱校長講完了后，五（一）班的同學上臺來吟誦“中國少年說”，他們誦讀得很有感情：少年智則國智，少年強則國強……他們臉上非常地嚴肅，有時眉頭皺得緊緊的，有時他們的手整齊地伸向遠方。他們演完后，臺下響起雷鳴似的掌聲。
我聽了這些同學富有激情地吟誦，他們整齊·高昂的聲音感染了我。正好，今天，我們又學習了“少年”這一篇課文，作者臧克家形象地把少年比作“六七點鐘的太陽” “萬仞高山的源泉”“一株株嫩綠的小樹”“小鷹初展新翅”“一只一只乳虎”和“剛磨好的刀刃”，這讓我看到了少年的責任與希望，少年的希望是：作一個對社 會有用的人，為中華崛起做貢獻的人。那今天的少年怎樣成為明天一個有希望的人呢？我認為只有用今天的努力，不斷的奮勇向前，持之以恒的毅力，才能成為一個有希望的人。
新的學期第一次晨會結束了，我又長大了一歲，我已經(jīng)成為了少年了，我知道身上的擔子很重，可是我有信心實現(xiàn)我的目標—作一個對社會和國家有貢獻的人。
心中國讀后感篇4
因為不變，人際關系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結提出得一個概念，用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”他用這樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團體而后才個人;但是在中國的鄉(xiāng)土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙，這遠遠不能構成一個團體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關系。中國式的關系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個攀關系、講交情的網(wǎng)絡，而這個網(wǎng)絡在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關系網(wǎng)小，大家族的勢力強，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因為在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要與從服務員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動并且錯綜復雜，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因為不變，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗，維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權利象征，也即長老統(tǒng)治?！耙粋€鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周二復始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。”長者傳遞給你生活經(jīng)驗、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習以為常的事。在農(nóng)村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。
讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到。“它不是一個具體社會的描寫，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！币槐究此票”〉男宰?，實則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個社會學關于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說，這都是一本
最后想補充一點自己另外的想法，同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
心中國讀后感篇5
近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會轉型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會，正如說每個中國人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統(tǒng)社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關于中國傳統(tǒng)社會的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應當首推費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》了，這本書對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統(tǒng)社會最主要的構成是基層社會，所以費先生重點研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統(tǒng)社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統(tǒng)社會的起點也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會基層的全部社會行為習慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟，所以不需要復雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗的指導所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護社會秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標?？傊恋貨Q定了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會的各方面。與之對應的西方社會則是商業(yè)社會，而商業(yè)社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費先生的邏輯，現(xiàn)在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠遠沒有古代中國那么重要，時刻面臨變動而非長久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會形態(tài)必定會崩潰。問題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關系？強硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎上的共贏？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導致社會成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？
心中國讀后感篇6
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉型
說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會?？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運用在社會生活中嗎？
法治那是人家的東西?？墒侵袊丝桃舱f自我是法治國家了?？墒侵袊摹胺ㄖ巍边€是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路？這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？
心中國讀后感篇7
寧靜溫馨的夜晚，我坐在窗前，靜靜地讀著這本《中國民間故事》。這本書文字優(yōu)美，插圖栩栩如生，向我們講述了少數(shù)民族流傳下來的美麗故事。這些故事如顆顆珍珠在歷史的長河中熠熠生輝，又如絲絲春雨滋潤著我幼小的心靈。故事中的人物多姿多彩，有美麗動人的荷花仙子，有堅強不曲的勇士干將，還有聰明伶俐的牧童……這些人物演繹出一個個感人的故事，告訴我們同樣的道理：正義永遠戰(zhàn)勝邪惡，善良的人一定能獲得幸福的生活。
在這么多的故事中，我最喜歡的是《金葫蘆》這個故事。它講了一個白發(fā)蒼蒼的老奶奶獨自住在一個小屋子里，一對燕子在屋檐上搭了窩，老奶奶就精心照料它們。不久，燕子媽媽生了幾只小燕子，在它們學習飛行的時候，一只小燕子不幸掉下來受了傷，老奶奶就在它的翅膀上涂了草藥，還細心地包扎好。時間過得真快，冬天來了，小燕子到南方過冬去了。春光明媚的日子里，小燕子又回來了，它們給老奶奶帶來了一顆種子。老奶奶把種子種下了地，種子長大了，長成了一個巨大的金葫蘆，金葫蘆把嘴張開，吐出許多金銀財寶。老奶奶把這些金銀財寶分給了窮人，他們都過上了豐衣足食的日子。
讀了這個故事，我覺得這位老奶奶是個善良的老人，她雖然貧窮，但還是無微不至地照顧受傷的小燕子，她用自己的善心打動了天神，得到財富，和鄉(xiāng)親們過上了幸福的生活。小燕子知恩圖報，它得到了老奶奶的幫助，用盡全力報答老奶奶。讀了《中國民間故事》，我懂得了要做一個善良的孩子?？吹窖亟制蛴懙钠蜇?，我會拿出零花錢，給他們買饅頭吃。同學如果有什么困難，我也會伸出熱情的雙手去幫助他，所以同學們都愿意和我做朋友，我還得到了實小“美德少年”的稱號呢！
我喜歡讀《中國民間故事》。
心中國讀后感篇8
?美麗中國——勇做生態(tài)文明建設者》這本書真情描繪了祖國旖旎的自然風光，卻又嚴肅地告訴我們生存環(huán)境正在日趨惡化，生態(tài)平衡遭到嚴重破壞。令讀者有深切的認同感且又發(fā)人深剩
看完了這本書，呈現(xiàn)在我眼前是一幅幅祖國多姿多彩的山水畫。一碧萬頃的亞龍灣里暢游著五彩繽紛的魚兒。翠色欲流的內(nèi)蒙古草原上奔跑著珍禽異獸。蒼翠欲滴的是云南西雙版納的熱帶雨林。如銀河飛瀉奔流在山谷崖壁上的是九寨溝的諾日朗瀑布。群峰疊翠、靈秀多姿的是云海茫茫的黃山。不勝枚舉的是祖國的錦繡河山，這些都是大自然賜予祖國的瑰寶。
然而，即使是風景如畫的旅游勝地，不得不承認生態(tài)環(huán)境也是靠無數(shù)辛勤勞作的環(huán)衛(wèi)工人維持的。享有美譽“天下第一奇山”的黃山，隨處可見身穿橙色衣服的清潔工低頭清掃著垃圾袋。更令人震驚的是懸崖峭壁的山腰間也能見到一位位腰系安全繩的清潔工艱難地匍匐前進，或為了勾起一只塑料袋，或為了撿起一個飲料瓶。此情此景，怎能不令我們汗顏呢？試想，如果沒有清潔工的辛勞，祖國的碧水青山也許早就淹沒在垃圾山里了吧。
滁河的邊上有一個寂靜美麗的小村莊，暮春時節(jié)，綠樹環(huán)抱，鳥語花香，湛藍的天空中潔白的'云朵奔跑著，澄清的湖面上亭亭玉立的荷葉婆娑起舞。這美麗的地方就是我媽媽的故鄉(xiāng)。去年，當我再去時，卻見到一輛輛轟隆隆的挖掘機揮舞著長長的手臂，又是刨又是挖，飛沙走石里煙頭丟了一地。昔日美麗的小村莊已面目全非。古老挺拔的大槐樹倒下了，粉紅的桃樹林消失了，搖曳生姿的蘆葦蕩著火了，數(shù)只長腿白鷺和貓頭鷹撲閃著翅膀，驚慌失措地哀號著逃了出來。滾滾濃煙中還有一些尚沒來得及離開。清澈見底的小池塘被一車車的黃土填沒了，一張可怕的大網(wǎng)捕獲了數(shù)只紅嘴野鴨和刺猬，一雙有力的大手抓起網(wǎng)兜，揚長而去。青蛙四處逃竄，烏龜和魚兒卻沒有辦法離開，它們絕望地哭了?？墒?，又有誰會在意它們的眼淚呢？不久之后這里建起了一座工廠，空氣中彌漫著各種奇怪的味道，可是再也沒有了從前的芬芳。長腿白鷺和貓頭鷹也一去不復返。
這些僅僅是書中所提到的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡的一部分現(xiàn)狀。祖國的生態(tài)環(huán)境目前已經(jīng)傷痕累累，生態(tài)平衡亦岌岌可危。令人痛心的是這一切都是人類為了一己私利，恣意妄為的結果。祖國的江山如畫，這些自然風光自遠古到現(xiàn)今，有的經(jīng)歷了億萬年的光陰。她們目睹了人類的起源，更見證了中國五千年的燦爛文化。如果說地球是人類共同的家園，那么祖國就是我們最敬愛的母親。保護地球是人類共同的責任。愛護生態(tài)環(huán)境與維護生態(tài)平衡卻是人類的傳統(tǒng)美德。
親愛的朋友們，讓我們像愛自己的母親一樣關愛祖國的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)平衡。做到節(jié)約每一滴水，不踩路邊的一草一木。不亂扔垃圾。不傷害有益的昆蟲，不購買或食用野生動物。加大宣傳人類對生態(tài)環(huán)境與生態(tài)平衡的不正確行為。讓我們的心靈更美麗，讓祖國母親成為地球上最美麗的風景。
