讀后感是需要結(jié)合書籍的相關(guān)情節(jié)寫的，讀后感是我們每個(gè)都會(huì)遇到的，我們一定要把自己看完書之后的最深刻的感受寫進(jìn)讀后感，范文社小編今天就為您帶來(lái)了理想讀后感作文5篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
理想讀后感作文篇1
柏拉圖出生于公元前427前，逝世與公元前347年。他出生貴族，一生致力于哲學(xué)研究，以哲學(xué)為人生最高理想。他探討了理想的城邦建設(shè)，在理想城邦里面，有一個(gè)非常核心的角色，是守衛(wèi)者，守衛(wèi)者認(rèn)為最佳的人選是哲學(xué)家。
在現(xiàn)在當(dāng)代高度共識(shí)的演變是這樣的，一開(kāi)始是神學(xué)，后來(lái)是哲學(xué)，再后來(lái)是科學(xué)，所以科學(xué)就衍生于哲學(xué)與神學(xué)。在蘇格拉底的影響下，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該閉門造車，要作出實(shí)踐。
?理想國(guó)》雖然是一本哲學(xué)著作，但語(yǔ)言非常活潑。在主題里面，與日常生活密切相關(guān)。理想國(guó)成于柏拉圖壯年期間，影響最為深遠(yuǎn)。我深深的感覺(jué)作者談到的題材，都是對(duì)很多問(wèn)題分辨的區(qū)分，我們可以稱之為區(qū)分就是把我們很多耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)言、文字和詞進(jìn)行了深入、充分的分辨。
哲學(xué)在西方稱之為思辨與理性，可能和我們東方的哲學(xué)方向相反。比如我們剛剛閱讀過(guò)老子的書，而在西方哲學(xué)里面，更強(qiáng)調(diào)了深入的探索，稱之為極度的認(rèn)知。實(shí)質(zhì)區(qū)分了很多的名詞，比如什么是意見(jiàn)。在生活中，我們總是說(shuō)聽(tīng)別人的意見(jiàn)。在這本書中，對(duì)意見(jiàn)有了非常清晰的定義，意見(jiàn)是知與無(wú)知中的狀態(tài)。所謂知指的是完全確定、高度共識(shí)、深入有了確定答案的一切。所謂無(wú)知指的是完全沒(méi)有了解，而意見(jiàn)就是在知與不知之間。所以，各位在未來(lái)，我們?cè)诼?tīng)取別人意見(jiàn)的時(shí)候，我們就知道了，這個(gè)意見(jiàn)本身就不是確定的知，而是知與無(wú)知之間的狀態(tài)。
在這本書中，談到了四個(gè)禁止。他認(rèn)為這四個(gè)品質(zhì)就是理想國(guó)之本。智慧、勇敢、節(jié)制、正義，正義就是保證智慧、勇敢而保存的。
這本書也被稱之為西方歷史上第一步系統(tǒng)的論述正義的學(xué)說(shuō)。奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，同時(shí)規(guī)劃了未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)本。何為正義，以蘇格拉底的口吻和蘇格拉底與別人辯論的過(guò)程中，去判斷蘇格拉底對(duì)正義的理解。所謂正義，在書中提到了是各司其職，做分內(nèi)之事。他說(shuō)一個(gè)城邦里面，可能會(huì)有各種各樣的工種，有三四個(gè)工種開(kāi)始建立城邦，基于城邦獲得需求，不斷的衍生出更多的工種和規(guī)則。包括后來(lái)的守衛(wèi)者。他認(rèn)為，一個(gè)理想國(guó)就是每個(gè)角色的人做分內(nèi)之事，而不逾越。各位我們聽(tīng)這樣的說(shuō)法跟我們孔子所倡導(dǎo)的克己復(fù)禮很類似。
在《理想國(guó)》中，對(duì)我的啟發(fā)更多的來(lái)自于思辨的方式，我們不同的場(chǎng)合聽(tīng)到，蘇格拉底提問(wèn)法的傳頌，那么，在這本書中，就是以蘇格拉底提問(wèn)的方法不斷和對(duì)方對(duì)同一個(gè)事物有更多的探究，就是通過(guò)提問(wèn)。
在這本書里面，他也在很多的地方提到了儀式和儀式感，實(shí)際上，這和東方文明里面的禮儀我認(rèn)為是相近的，我讀這本書的很大感受他強(qiáng)調(diào)理想國(guó)國(guó)家的整體，更強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)，或者說(shuō)寧愿犧牲某一個(gè)階層，比如在過(guò)程里面，他認(rèn)為守衛(wèi)者就是為國(guó)家犧牲的一個(gè)群體，他們不能力有經(jīng)營(yíng)，不能夠也田地，幾乎就是國(guó)家向國(guó)家獻(xiàn)身。未來(lái)，正義的化身會(huì)獲得什么呢?他說(shuō)，只要我們相信它，它就能救治我們安全的渡過(guò)勒塞之河，而不被這個(gè)世界玷污了靈魂，大家只要聽(tīng)聽(tīng)我的話，靈魂是不朽的。而且能夠忍受一切善與惡，就讓已經(jīng)這樣追求正義與智慧吧，走著向上的路，一直這么做，就是就可以得到自己的正義的愛(ài)。無(wú)論活著還是死去，都會(huì)如競(jìng)賽勝利者領(lǐng)獎(jiǎng)一樣得到相應(yīng)的報(bào)酬。
柏拉圖在這樣的理想國(guó)里面，把更多的正義、節(jié)制、勇敢、智慧的人追求內(nèi)心的寧?kù)o，在書中，他也談到了大眾的心理特征和行為。在我認(rèn)為，在書中柏拉圖以蘇格拉底之口講述了我所認(rèn)為的對(duì)大眾的與他理想的巨大的偏差。他認(rèn)為，這就是現(xiàn)實(shí)。讓智慧、讓節(jié)制、讓勇敢成就正義，同時(shí)因?yàn)檎x能夠幫助我們維持智慧、勇敢和節(jié)制。這是個(gè)理想，我想這也是各人修為的方向，如果每個(gè)人都能朝著這樣的`方向走，我們就會(huì)在當(dāng)下獲得寧?kù)o。這本書讓我們看到西方哲學(xué)基礎(chǔ)的來(lái)源，讓我們更好的理解西方哲學(xué)，更好的能夠理解現(xiàn)在西方所正在發(fā)生的很多事情。愿大家都是一個(gè)愛(ài)智者人，讓智慧、勇敢和節(jié)制在我們身上生根發(fā)芽，讓人生豐富、富足。
理想讀后感作文篇2
今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》，讀列寧的《國(guó)家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》，甚至還搜羅背誦____的語(yǔ)錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設(shè)想象中的美好未來(lái)，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。
沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)的改變與財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見(jiàn)讀《理想國(guó)》的過(guò)程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過(guò)程。
理想讀后感作文篇3
看這本書之前，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國(guó)》，很久沒(méi)有花這么長(zhǎng)時(shí)間看一本書了，但收獲還是挺多的。
首先，豐富了我對(duì)正義的認(rèn)知。在看此書時(shí)，我對(duì)正義的理解就是正義，無(wú)正義本身和正義的表象(暫且稱為表象)之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權(quán)力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國(guó)》所提及的則包含更多的內(nèi)容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節(jié)制、愛(ài)，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見(jiàn)不平拔刀相助;還有明智的認(rèn)知和判斷、對(duì)本性惡的有效節(jié)制、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的普遍愛(ài)的等等。
我認(rèn)為，理想國(guó)中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說(shuō)，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國(guó)家，必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然，守衛(wèi)者也是靠公民來(lái)供養(yǎng)的，社會(huì)也是有回饋于他們的。
但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些守衛(wèi)者，去尊敬他們，認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評(píng)判別人。
此外，這本書是立足于理性的，這對(duì)于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過(guò)程中，在思考問(wèn)題時(shí)，不自覺(jué)的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。
理想讀后感作文篇4
西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你;假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去;任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，無(wú)論如何不該還給他。
這樣看來(lái)，西蒙尼得所說(shuō)的“正義是欠債還債”這句話，是別有所指的。如果雙方是朋友，又，如果把錢歸還原主，對(duì)收方或還方是有害的，這就不算是還債了。那么，我們欠敵人的要不要?dú)w還呢?
有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對(duì)敵人所欠的無(wú)非是惡，因?yàn)檫@才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時(shí)對(duì)“什么是正義”的認(rèn)可。
而接下來(lái)，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無(wú)用的時(shí)候”。
蘇格拉底得出的一觀點(diǎn)：正義平時(shí)在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
蘇格拉底把“正義有用的時(shí)候”趨向于“靜”的狀態(tài)，或者可以說(shuō)是“和平”的狀態(tài)。他讓對(duì)話者的思想糾結(jié)：當(dāng)你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時(shí)“靜”的時(shí)候，人們合伙，正義的人才是一個(gè)較好的伙伴，但在利用這些東西的時(shí)候，商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了。可以認(rèn)為，正義在你所信任的人或事物上是有用的，像聯(lián)友。
因此蘇格拉底反問(wèn)道：這么說(shuō)，所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎?——它們有用，正義就無(wú)用，它們無(wú)用，正義就有用了?如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西才是有用的，那么正義也沒(méi)有什么了不起了。
至此，我看的還是有點(diǎn)不著邊際，似是而非。難道正義不能存在于“對(duì)抗”“分歧”“戰(zhàn)爭(zhēng)”的狀態(tài)。盡管，確實(shí)很多戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生從第三方態(tài)度來(lái)說(shuō)沒(méi)有誰(shuí)方正義之戰(zhàn)說(shuō)。所有戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，都沒(méi)有“正義”存在可言?
接著，蘇格拉底從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)明：對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō)，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的——因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈娜?，若干敵人是好人。所以，我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。
蘇格拉底看似自然而然，毫無(wú)痕跡地把“敵人”和“朋友”放大了。這樣看來(lái)，這里的關(guān)系是絕對(duì)的一對(duì)一，是兩邊的位置，不存在任何中立方。舉例說(shuō)：a和b是對(duì)抗方，c、d、e。。。就只有兩個(gè)選擇，要么在a方，要么在b方?
理想讀后感作文篇5
柏拉圖(公元前427年—前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。
?理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
3、正義是強(qiáng)者的利益;
4、不正義比正義有利。
這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！睍械慕逃枷刖偕羁?，讓我受益頗多。
?理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。
?理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
?理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。
當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)美好的目標(biāo)。
所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。
