通過寫讀后感，我們可以對自己的價值觀和世界觀進行審視和調(diào)整，寫讀后感是一種思考和反思的過程，通過它我們可以更好地理解書中的主題和作者的意圖，范文社小編今天就為您帶來了鄉(xiāng)村的瓦讀后感8篇，相信一定會對你有所幫助。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇1
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會的最大特點主要是中國的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點：
在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。他認為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個特點：第一與泥土分不開，第二不流動性，第三熟人社會。“鄉(xiāng)土性”強調(diào)的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元———鄉(xiāng)村?！吧谒?，長于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動的?！皬娜撕腿嗽诳臻g的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜?！惫铝⒑透裟げ皇侵競€人和個之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價值觀。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會中生存的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識。
我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時提出的概念，費老用社會結(jié)構(gòu)分析方法對社會傳統(tǒng)的農(nóng)村進行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費老進一步指出，這種差序格局”是個一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。
很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團體意識相比之下我國的強調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的'。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費老在中西文化的對比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實聯(lián)系到我們今天的社會，也正是如此。
鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會。費孝通先生認為：鄉(xiāng)土社會里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗。在鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會中個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動形成的秩序，其實是人們主動地墨守成規(guī)，是社會教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。
這樣的社會特點、社會結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價值選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會意識形態(tài)，進而形成了典型的鄉(xiāng)土社會的法律文化和價值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進法治進程，如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看，推進法治的進程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國的農(nóng)村問題，才能從根本上改變中國的基本的經(jīng)濟形式和體制，進而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價值選擇的法律文化體系，走到那時，法治也將成為中國國家運行和治理的必然選擇。
學術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷?！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子玫介喿x的選擇上?！多l(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國社會的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個世紀前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會到古老的中國在當今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國經(jīng)濟奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇2
真正的愛是給予，但不是把我的一部分給你了，我的就少了——恰如一位女性從懷孕的第一天開始便是在給，但她的生命力不僅沒有因為愛孩子而減弱，而是更加的強大，這才是富有生產(chǎn)力的愛。
大學畢業(yè)前夕，我慎之又慎的考慮自己以后做什么的時候就告訴自己一定不能去接觸三類職業(yè)：教師、醫(yī)生和警察。這三類職業(yè)在我的理想中應(yīng)該就是愛的給予，他們對自己服務(wù)的人群報以大愛，但自身并沒有因為這份愛而受到損失，而是愈加的彰顯了自己的生命力。
學生生涯以及邁向社會之后接觸的人形形色色，真正達到我理想狀態(tài)的人很少（現(xiàn)實嘛）——體罰侮辱我的老師，小病大治的醫(yī)生，威脅被害人放手的警察叔叔。
但看完這篇《鄉(xiāng)村教師》我仍然十分的感動，我突然覺得自己的視角太狹小了，太過于執(zhí)著于一個稱謂、一個分類，那些無論以何種身份何種方式教會你一些道理的人都可以是“教師”；那些在你困苦時幫你走出低谷的人都是人生的“醫(yī)生”；那些在你危難時挺身而出伸出援手的人也都是無名的“警察”。
人類薪火相傳幾萬年，職業(yè)名稱出現(xiàn)才多久，那些富有大愛的“無名英雄”才是不斷薪火相傳的中流砥柱。
懷著大愛懂得感恩向著希望，你我都會是人類文明的拾柴者。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇3
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會?？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應(yīng)對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運用在社會生活中嗎？
法治那是人家的東西?？墒侵袊丝桃舱f自我是法治國家了?？墒侵袊摹胺ㄖ巍边€是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路？這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇4
一位鞠躬盡瘁死而后已的鄉(xiāng)村教師竟然在死后曲線挽救了地球，這是個神奇的故事。感動
以往看過謳歌教師的文字，可能大多數(shù)時候我都會一笑而過，哪里有什么蠟燭燃燒了自己照亮了別人，只是一份職業(yè)而已，用得著那么夸張嗎？然而這部短篇小說，卻實在讓我無法質(zhì)疑教師的作用。大劉描寫的這位教師，不僅是在農(nóng)村，更是在愚昧的農(nóng)村，不是日常的教書育人，而是在臨死前教給孩子的最后一課。
在生命最后的時刻，老師教給孩子們狂人日記，是想讓他們做一個清醒的人，做一個勇于打破自身牢籠的人。教給孩子們牛頓三大定律，是希望在孩子們心中播下科學的種子，因為這是走向未來超越夢想的機會。
跟大劉其他的作品比起來，這部小短篇情節(jié)太簡單，科幻與現(xiàn)實之間的關(guān)系似乎有些不夠圓滿，然而這些在沉重的主題和深刻的立意面前都微不足道。
這就是劉慈欣的作品，希望中夾雜著希望，希望一直都在。希望好老師再多一點，希望教育資源的差距再小一點。希望熱愛物理的人再多一點。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇5
“我們_族是一個懂得感恩的民族。感謝黨和國家為我們所做的一切”鄧前堆醫(yī)生這番話說出時，坐在電視機前的我強忍著的淚水終于奪眶而出，感動于這位質(zhì)樸的鄉(xiāng)村醫(yī)生多年來對生命村民生命健康的守衛(wèi)，感動于這位民族醫(yī)生這顆純真的心。居馬泰醫(yī)生翻越雪山轉(zhuǎn)診年幼的患者、80后女醫(yī)生躬身背送老奶奶會接、藏族醫(yī)生落松江村徹夜等待新生命誕生……這一幅幅感人的畫面將永遠讓大家銘記，看到觀眾席上一雙雙飽含熱淚的眼睛，主持人張斌動情地說道：“我們來這里不是尋找眼淚的，但是我相信我們都會帶走感動”，我們都會帶走感動，伴隨著感動的還有那份沉重的思考。
如果說鄧前堆醫(yī)生背著藥箱過溜索的畫面讓人認識了怒江有個叫做鄧錢堆的_族鄉(xiāng)村醫(yī)生，怒江的醫(yī)療環(huán)境也引起了社會各界的關(guān)注，那么今晚卻是讓更多的人記住了更多的鄉(xiāng)村醫(yī)生，更加關(guān)注8億多農(nóng)民的醫(yī)療環(huán)境、130多萬的鄉(xiāng)村醫(yī)生的現(xiàn)狀。江蘇洋河酒廠在活動當晚就對二十名鄉(xiāng)村醫(yī)生就行了數(shù)額不等的物質(zhì)捐助，社會需要洋河酒廠這樣的具有高度社會責任感的企業(yè)，也需要社會各界為農(nóng)村醫(yī)療環(huán)境的改善作出貢獻的社會各界愛心人士，同時，我們需要政府建立完善的公共服務(wù)體系。
時代需要榜樣，但真的不需要來自于艱苦環(huán)境下的感動。有過鄉(xiāng)村醫(yī)生經(jīng)歷的衛(wèi)生部長陳竺在活動中的發(fā)言簡短而精煉“130多萬農(nóng)村醫(yī)務(wù)工作者，人們稱他們?yōu)猷l(xiāng)村醫(yī)生，他們在一線守衛(wèi)著8億多農(nóng)民的身體健康，也維護著生命本來應(yīng)有的尊嚴”，鄉(xiāng)村醫(yī)生用他們樸實的情感和崇高的職業(yè)道德從事著醫(yī)療活動，為我們樹立了榜樣?！白蠲类l(xiāng)村醫(yī)生”只是中國130萬鄉(xiāng)村醫(yī)生的一個縮影。新型農(nóng)村合作醫(yī)療政策的實施很大程度上解決了農(nóng)民看病貴的問題，切實幫助農(nóng)民解決了實際困難，但是鄉(xiāng)村醫(yī)生所面臨的環(huán)境依然沒得到改變。待遇上，鄉(xiāng)村醫(yī)生享受政府的補貼有的只有幾百元錢，并且，村衛(wèi)生室的運作常常需要鄉(xiāng)村醫(yī)生自己墊付大部分的資金，正如科爾沁草原蒙醫(yī)醫(yī)生王布和“有錢沒錢咱都看病”，他就是靠家里養(yǎng)牛羊補貼診所的日常運作，還欠下五十多萬元的外債，物質(zhì)上，鄉(xiāng)村醫(yī)生面臨著生存上的困難。技能上，鄉(xiāng)村醫(yī)生們有著豐富的臨床經(jīng)驗，但是缺乏理論知識的完善和更新渠道，鄉(xiāng)村醫(yī)生中很大一部分是通過世襲或是師帶徒的方式獲得醫(yī)療技術(shù)的，沒有系統(tǒng)和專業(yè)的理論知識作為背景，醫(yī)療技術(shù)上，鄉(xiāng)村醫(yī)生面臨著進步無門的尷尬。如果鄉(xiāng)村醫(yī)生們面臨的不再是那么艱苦的環(huán)境，那么我們寧愿少點今天這樣的感動。
新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險的實施，很大程度上解決了8億多農(nóng)民看病貴的問題，我們期待130多萬鄉(xiāng)村醫(yī)生的發(fā)展現(xiàn)狀能得到有效改善。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇6
第一次對中國農(nóng)村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機會讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個人的成長和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權(quán)力的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊，里面描述的每一件事都能在我成長的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開放以來經(jīng)濟社會取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會的變遷和未來命運的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側(cè)重紀實和調(diào)查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及，《鄉(xiāng)土中國》則從從社會結(jié)構(gòu)這一社會學研究角度闡述了中國農(nóng)村社會的特征，解讀中國農(nóng)村社會的全貌。
所謂社會結(jié)構(gòu)是指一個國家或地區(qū)占有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關(guān)系格局?！多l(xiāng)土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的，這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時因地自由伸縮。團體格局則以個人為本位，強調(diào)團體中個體之間關(guān)系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的，團體的邊界也有明確界定，個人是否屬于團體一眼即能辨別出來。
那么基于這兩種不同的社會結(jié)構(gòu)，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會具有那些特征呢?在回答這個問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土的，我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動的文明。在這個不流動的社會形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落，人生長在一個先于自己而存在的無需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會，一切問題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來解決，人與人之間是鄉(xiāng)親，且與外界是孤立的?！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對于中國基層社會的重要性的體現(xiàn)，另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會對于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一系列中國鄉(xiāng)土社會的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現(xiàn)在的中國基層社會不只是農(nóng)村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。
這本書對于從事社會學尤其是中國農(nóng)村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛?。這個社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎(chǔ)上，我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認識這個國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對其父母的行為進行了批判，但這個新聞除了這個關(guān)注點外我覺得更有啟發(fā)的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔著這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇7
村莊靜靜的躺臥在柔和的月光之下。那星星點點的燭火映出一家質(zhì)樸農(nóng)民的溫情，幾聲劇烈的咳嗽打破了這寂靜，驚起了門外草叢中覓食的野鼠。但并不會有人關(guān)心他，即使村民們聽到了也會充耳不聞，他在月光下看到幾個黑影走過窗前，他的嘴角的一定泛起了微笑，那是他的學生
他是這個偏遠山村的一位鄉(xiāng)村教師，也是唯一一位。他在這里的生活有很大程度是他的老師給的，也可以說是責任，但更多的是牽掛。老師為了救他獻出了寶貴的生命，他繼承了恩師的事業(yè)回到這鄉(xiāng)村小學。這些年在山區(qū)教書，他深切的感受到了生活的摩擦，他得了食道癌，進一步影響到了肺部正常功能。他與村里人大起沖突只為讓孩子們學到更多。這是他的最后一節(jié)課，雖然他在此點燃的火種微弱，但他也絕對想不，。正是這微弱的火種拯救了人類文明的火炬。
五萬光年的宇宙中，兩萬年的星際戰(zhàn)爭已接近尾聲。碳基文明聯(lián)邦的星際艦隊，完成了一次巡航的時空遷躍，戰(zhàn)爭由硅基帝國挑起，兩萬年后，硅基帝國艦隊撤出碳基聯(lián)邦的領(lǐng)空。但為了防止他們再次進攻，碳基聯(lián)邦要建立起一條五百萬光年的隔離帶，防止硅基帝國進行恒星蛙跳，在此隔離帶的大部分恒星都會被摧毀。他們來到了太陽系之中，在地球上發(fā)現(xiàn)生命反應(yīng)，3c文明檢測區(qū)域恰好落在了剛失去老師的孩子們中間。他們運用老師看得很重的知識拯救了地球文明。
最后他們發(fā)現(xiàn)地球是5b文明，且沒有高級文明的知識傳遞。你是否也為自己是地球的一員而感到驕傲呢？現(xiàn)在我們并不能確定是否存在更高級文明，是否會有星際戰(zhàn)爭，但我們的文明也像孩子一樣一直在成長，一直在努力活下去。也許僅僅是一絲文明火苗，日久天長下去也會將心中對現(xiàn)狀的麻木燒的干干凈凈，一縷清風之后，心中便常有陽光了。
太陽從山后露出半張臉，把清晨的第一抹金輝撒進沉睡的鄉(xiāng)村；陽光透過晶瑩的露珠，散射出一片七彩的光輝，偶爾聽到了一兩聲怯生生的鳥鳴。孩子們安葬了自己的老師，踏著晨輝消失在一片淡藍色的薄霧中。是的，他們會活下去，帶著老師在他們心頭燃起的火苗，在這貧窮的土地上尋找微薄但真實存在的，真真切切的希望。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇8
近段時間讀了《鄉(xiāng)村教師突圍》后，我從全書的整體來看，“突圍”是這本著作靈魂之所在。在我所理解的鄉(xiāng)村教師的“突圍”，無非有兩種情況，
一種是從鄉(xiāng)村教育的“圍城”中走出，調(diào)到縣城中去，改變自己的教育空間；
還有一種努力專研自身教育教學水平，突破鄉(xiāng)村教師的局限，讓自己的從自身“突圍”，成為鄉(xiāng)村教師的佼佼者，改變自己的教育思想。對于后者我是格外起敬的。
我國是一個農(nóng)業(yè)大國，這也就意味著在很長一段時間我國的人口數(shù)量以農(nóng)業(yè)人口為主，而這部分龐大群體的教育在很大方面依賴于我們的鄉(xiāng)村教師，甚至可以說，我們的農(nóng)村發(fā)展需要鄉(xiāng)村教師。每年我們學校都有老師通過考試調(diào)到縣城工作，同事們在談到的時候都是用羨慕的語氣，而同樣每年有一些偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)的老師調(diào)入到我們學校，對于一個鄉(xiāng)村教師來說，做最好的自己，努力改變自己對別人的影響就是一種“突圍”。
