通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更好地了解作者的用詞和敘事技巧，提高文學(xué)欣賞能力，通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中的隱含信息和象征意義，以下是范文社小編精心為您推薦的9窮人的讀后感8篇，供大家參考。
9窮人的讀后感篇1
剛開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書(shū)室借了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多，今晚再一看，感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處，但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書(shū)，它都有讀的價(jià)值，既借之，則讀之。
當(dāng)我讀到這位教育家的生平時(shí)，從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話，不是福祿培爾說(shuō)的，而是他的同事巴普羅說(shuō)的，這句話是這樣的：“如果不重視和不著手家庭教育改革，學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)?！蔽曳磸?fù)地把這句話讀了幾遍，的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前學(xué)生家長(zhǎng)（這里指學(xué)生的父母）大部分都在外打工掙錢(qián)，把孩子都丟在家里讓爺爺，奶奶照顧。雖然有一部分家長(zhǎng)在家，卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習(xí)，總是只顧掙錢(qián)。他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的。因此，我認(rèn)為，有些學(xué)生的不良習(xí)慣，甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。所以說(shuō)不重視家庭教育，學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合，才能把孩子教育好。
人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師?！笔堑?，巴普羅也有一句話證實(shí)了父母的教育的重要性。但是我認(rèn)為他的這句話具有片面性，他是這樣認(rèn)為的：“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位，因?yàn)閮和缙诘慕逃闹匾愿哂谝磺小！彼谶@句話中只講了培養(yǎng)精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。我認(rèn)為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的'眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。我這里有一個(gè)典型的例子：在我們學(xué)校六年級(jí)有一個(gè)男生名叫××，在上幾年他的學(xué)習(xí)成績(jī)一直是很好的，然而這兩年由于父母離婚，雙方又都再娶再嫁，都不問(wèn)孩子的事，把一個(gè)孩子丟在親戚家。這孩子由于受父母的影響和社會(huì)上不良風(fēng)氣的“熏陶”，已經(jīng)染上了一些惡習(xí)。父母不在跟前，作為親戚好象又不好管教太嚴(yán)，倒至這孩子經(jīng)常逃學(xué)，即使來(lái)到學(xué)校上課也不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不是上課搗亂就是找同學(xué)打架，學(xué)習(xí)成績(jī)可想而知了。他的班主任對(duì)他無(wú)招可用，因?yàn)樗F(xiàn)在已經(jīng)是“刀槍不入”了，這難道不與他的父母有著直接的關(guān)系嗎？
因此，我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人，成材。否則，就是一種缺陷的、不完整的教育。
9窮人的讀后感篇2
全書(shū)共分為五章，第一章總論，首先，福祿培爾從自身信奉的哲學(xué)觀出發(fā)提出了他的教育觀。他指出教育的作用就要順應(yīng)人的本性去激發(fā)和推動(dòng)它有意識(shí)地和自覺(jué)地、完美無(wú)缺地表現(xiàn)上帝的精神并加以發(fā)展。其次，他提出了教育要順應(yīng)自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展，并注重他們的個(gè)性的發(fā)展，同時(shí)，他還提出了人是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)人的各個(gè)發(fā)展階段之間的連續(xù)性。第二章幼兒時(shí)期的人。福祿培爾從嬰兒期的發(fā)展與撫育和幼兒期的發(fā)展與教育這兩個(gè)方面進(jìn)行了具體闡述，他指出嬰兒期既是一個(gè)吸吮期也是一個(gè)撫育期，對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)，尤為關(guān)鍵的是其身體感官以及四肢的運(yùn)用。
第三章少年期的人。福祿培爾主要論述了兩個(gè)問(wèn)題：少年期的發(fā)展與教育和家庭生活對(duì)兒童的影響，他認(rèn)為少年期是使外在的東西內(nèi)化為自身?yè)碛袞|西的渴望，這種渴望可能通過(guò)游戲得到滿足，然而，能充分滿足這種渴望的乃是他們的家庭生活，對(duì)少年期的兒童來(lái)說(shuō)的家庭生活是其生活的楷模，會(huì)對(duì)他的生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會(huì)分擔(dān)家庭中的事務(wù)，不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應(yīng)加以支持和肯定，讓其自然良性的發(fā)展，另外，他認(rèn)為兒童的情感在這一時(shí)期也得到了相應(yīng)的發(fā)展。第四章學(xué)生期的人。福祿培爾從學(xué)校的性質(zhì)和目的，教學(xué)內(nèi)容學(xué)校與家庭的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行分析與論述。第五章整體的概觀與結(jié)論。福祿培爾指出，由于我們過(guò)多地錯(cuò)誤壓制兒童身上的多方面的精神傾向，因此，極為有害地干預(yù)了兒童的本性，尤其要認(rèn)識(shí)到，在兒童的發(fā)展和教育中被耽誤和被忽視的東西往是無(wú)法挽回的，為此他強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)把注意力放在孩子們身上靈性的普遍形成上，放在真正人性的形成和發(fā)展上。
總而言之，該書(shū)系統(tǒng)地構(gòu)建了幼兒教育理論體系，盡管我們并不贊成他的唯心主議思想，但他主張教育應(yīng)適應(yīng)兒童的天性，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童發(fā)展的教育，重視兒童積極的活動(dòng)，重視發(fā)展兒童的創(chuàng)造性，重視兒童個(gè)性的發(fā)展以及強(qiáng)調(diào)早期教育對(duì)人一生發(fā)展的重要意義和家庭教育的作用，主張人的一切發(fā)展階段上教育的連續(xù)性等觀點(diǎn)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)教育普遍存在的那種機(jī)制的和機(jī)械刻板的教育方法具有革命意義，而且對(duì)當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。
9窮人的讀后感篇3
?人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問(wèn)題，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。
福祿貝爾在對(duì)待家庭與教學(xué)科目時(shí)，認(rèn)為“教學(xué)即生活”，強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時(shí)才能達(dá)到教育的目的。在課程與教育目的問(wèn)題上，福祿貝爾有一段話至今仍發(fā)人深思，他說(shuō)：“幼兒時(shí)期的生活方向未完全確定，如幼兒繪畫(huà)并不是為未來(lái)成為畫(huà)家做準(zhǔn)備，教幼兒音樂(lè)并非以將來(lái)成為音樂(lè)家為目的，這些活動(dòng)仍然為發(fā)展幼兒時(shí)期多方面人性所需，如個(gè)體需食物來(lái)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)一般。我們要幫助兒童真正過(guò)著完美的兒童期，為達(dá)到這個(gè)目的，即使兒童的學(xué)校生活需要延后一年或兩年來(lái)完成，還要比誤導(dǎo)他們的人生目標(biāo)要好一些。”
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。
福祿培爾認(rèn)為，這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量，通過(guò)內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則，還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化，而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
為了更好地發(fā)揮教育的作用，福祿培爾研究了兒童的發(fā)展過(guò)程，將其劃分為三個(gè)階段：幼兒期、少年期和學(xué)生期。在他看來(lái)，不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。
我想，所謂教育，就是在孩子這張“白紙”上進(jìn)行描繪。描繪的次數(shù)多了，這張白紙上的內(nèi)容也就越豐富。隨著內(nèi)容的豐富，想要再次描繪，必須要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。因此，對(duì)于孩子的教育，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，方法和手段必須調(diào)整。這樣，才能在畫(huà)紙上，描繪出更為豐富多彩的畫(huà)面。
在幼兒的生活中，作者也有其獨(dú)到的見(jiàn)解。在沒(méi)有其他活動(dòng)物體存在時(shí)，不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會(huì)使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的.臥床從早期起不應(yīng)過(guò)于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng)，兒童的食物應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長(zhǎng)中，他會(huì)自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會(huì)這些技能。這些觀點(diǎn)，涉及到生活中的各個(gè)方面。對(duì)于兒童過(guò)分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長(zhǎng)。適當(dāng)?shù)姆攀?，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會(huì)生活，在困難中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信的人。
?人的教育》這本教育名著非常值得我們?nèi)プx，這次我只對(duì)書(shū)中內(nèi)容作大致得了解，也還有一些不明白的地方，今后我還將花更多的時(shí)間去仔細(xì)研讀。
9窮人的讀后感篇4
之前有機(jī)會(huì)看實(shí)體書(shū)，但實(shí)在太懶了沒(méi)有堅(jiān)持讀下去，機(jī)緣巧合之下求書(shū)看的時(shí)候同學(xué)送給我了，不得不說(shuō)，這也是一種別樣的緣分吧。
故事脈絡(luò)大概可以分為三個(gè)部分：第一部分是哈桑和阿米爾的童年，以哈桑的離去結(jié)束；第二部分是阿米爾和父親的美國(guó)生活，以哈桑和索拉雅結(jié)婚，父親逝世結(jié)束；第三部分是阿米爾自我的救贖，以追風(fēng)箏結(jié)束，到那里，被創(chuàng)傷的索拉博終于開(kāi)始解開(kāi)心結(jié)，開(kāi)始融化壓在自己心頭上的沉重的冰山了。
環(huán)境對(duì)于人的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎自己的想象。無(wú)論是阿米爾，還是父親，都是那個(gè)時(shí)代背景下的故事人物，阿米爾從小生長(zhǎng)在階級(jí)思想的環(huán)境下，對(duì)于哈桑的感情，無(wú)法跨越那個(gè)時(shí)代的禁錮，加上對(duì)于哈桑的妒忌，最后做出了讓自己后悔一生的決定。而對(duì)于父親也沒(méi)有辦法避免，大環(huán)境下的閑言閑語(yǔ)，讓他沒(méi)有辦法承認(rèn)自己的這個(gè)兒子，而且這對(duì)于阿里也是一個(gè)無(wú)法言說(shuō)的傷害，只能默默地忍受著自己的兒子離開(kāi)自己的身邊，臨死之前，也只能哀嘆一聲罷了。
我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，所以沒(méi)有辦法體會(huì)到那種撕心裂肺的喪親之苦，也不會(huì)體會(huì)到饑腸轆轆，衣不蔽體的肌膚之痛，更何況是索拉博那樣的人道的罪惡。唯一讓我有點(diǎn)安慰的是，哈桑這個(gè)人物，在經(jīng)歷過(guò)一切人生的罪孽之后，還能勇敢地去替別人著想，去保存自己的那一份善良。索拉博最后解開(kāi)心結(jié)，也算是給了阿米爾洗滌自己污穢的罪惡的一個(gè)機(jī)會(huì)了。
最喜歡的人物是拉辛漢，看破不說(shuō)破，也是一種人性的光輝了，有些事，說(shuō)早了不一定能起到好的結(jié)果，所以，有的時(shí)候，還不如糊涂一點(diǎn)來(lái)得好。最后告知阿米爾，那里還有再次成為好人的機(jī)會(huì)，是一份責(zé)任，也是對(duì)阿米爾的一份自我救贖的機(jī)會(huì)。人活著啊，哪那么容易呢？
突然想起薛之謙：我的心愿是，世界和平！哈哈—
好書(shū)。
9窮人的讀后感篇5
?想變成人的猴子》出自楊紅櫻的笑貓日記系列。講的是一只猴子因?yàn)樨澇员粔娜俗阶?，同時(shí)笑貓也被杜真子的媽媽趕了出去，就在它還沒(méi)離開(kāi)翠湖公園的時(shí)候，就遇見(jiàn)了老老鼠，老老鼠讓它發(fā)誓不吃公園里的任何一只老鼠，它就把它的綠島夏宮送給它。笑貓住在綠島夏宮之后，它就到杜真子的`學(xué)校引她過(guò)來(lái)，讓她放心。杜真子到綠島夏宮之后，看見(jiàn)笑貓住的地方很好。就到表哥馬小跳家找馬小跳，讓馬小跳跟著她到笑貓的綠島夏宮。杜真子和馬小跳到綠島夏宮之后，杜真子就提出了一個(gè)要求，說(shuō)“不能告訴毛超他們，”馬小跳一口就答應(yīng)了。第二天馬小跳到綠島夏宮找笑貓的路上，被毛超他們發(fā)現(xiàn)了，杜真子正好在山洞里看見(jiàn)了馬小跳身后的毛超一行人，跑出山洞跟馬小跳說(shuō)你被毛超他們跟蹤了，馬小跳回頭說(shuō)：“你們出來(lái)吧！”唐飛說(shuō)：“你跑到這里原來(lái)是跟杜真子見(jiàn)面??！”馬小跳本來(lái)想告訴毛超他們真相，結(jié)果被杜真子打斷了。第二天馬小跳看見(jiàn)一只被虐的猴子，就跟毛超他們一起營(yíng)救猴子，馬小跳一行人把猴子救出來(lái)以后，就把猴子和笑貓安排在一起，過(guò)了幾天下了一場(chǎng)暴雨把綠島夏宮給淹了，笑貓和猴子只好在馬小跳家住，猴子在馬小跳家住著想變成人，就在廚房烤香蕉和蘋(píng)果，結(jié)果差點(diǎn)引發(fā)火災(zāi)，猴子到跑步機(jī)上跑步，戴著眼鏡看書(shū)，雖然不識(shí)字它還是很努力，最后被馬小跳的爸爸送回來(lái)了深山老林。那里才是它的家。
這本書(shū)告訴我們動(dòng)物也希望像人一樣的生活，它雖然不能變成人，但可以和人類做成好朋友，我們不要虐動(dòng)物。
9窮人的讀后感篇6
?人的教育》這是一本著名的監(jiān)獄著作。書(shū)的作者是福祿培爾，他是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，也是近代學(xué)前教育理論的奠基人，他被稱作“幼兒教育之父”?！度说慕逃肥且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的著作。在書(shū)中，福祿培爾提倡教育要順應(yīng)兒童的天性，反對(duì)壓制兒童的發(fā)展和強(qiáng)制性教育，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性，還強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
福祿培爾教育理論體系的一條重要原則是教育要順應(yīng)自然。他主張讓兒童在最早期的時(shí)候就不受干擾地自然的發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失?！备５撆酄柲昧松磉叺男∈聢@丁修剪葡萄園這件事來(lái)當(dāng)做例子：“葡萄藤應(yīng)該定期被修剪，但是修剪了之后不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞?！边@句話很值得我們?nèi)ド钏嫉?。?dāng)一名教育工作者，我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤，一定要去順兒童的天性，細(xì)心耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性的教育和壓制孩子！對(duì)于這一點(diǎn)，作者還看到了兒童的個(gè)性發(fā)展，一定要去順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過(guò)程中我們要注意這一點(diǎn)。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾也重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無(wú)二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對(duì)于這一點(diǎn)我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí)，一定要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，做到以人為本因材施教，保護(hù)好兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
在書(shū)中提到福祿培爾認(rèn)為，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)的話，兒童學(xué)校教育的主要時(shí)期是學(xué)生期，他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去感受著他的另一個(gè)外部世界。因此，教育是把兒童作為一個(gè)人，不僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身，而且教給他學(xué)習(xí)的對(duì)象有感知識(shí)。通過(guò)十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識(shí)、全部真理的化身，那么，就應(yīng)該做到放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開(kāi)創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種能和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠(chéng)和諧。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨(dú)特的情感，從平凡的生活中去感悟到高尚的情操，從一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次次獨(dú)立思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂上一起幸福成長(zhǎng)，這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)--我不斷地這樣提醒我自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué)，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富。”
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這本書(shū)，讓我哭了，笑了，憤怒了，反省了，最終敬佩了。
書(shū)中講訴了兩個(gè)阿富汗孩子的故事，其中交織著我們整個(gè)人生中相當(dāng)重要的主題：愛(ài)，友情，恐懼，愧疚，贖罪。書(shū)中一句話，令人疼惜有令人敬佩“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍?！?/p>
“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍?！辈恢雷约阂呀?jīng)為這句話哭過(guò)多少次。我從未想象過(guò)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的愛(ài)會(huì)這么深。我甚至覺(jué)得，這已經(jīng)變成了“信仰”。哈桑，只為了幫阿米爾追那只風(fēng)箏，而受到了別人的侵犯，到死都不知道，他們是同父異母的親兄弟。我真的是猜到了開(kāi)頭，沒(méi)猜到結(jié)尾。
在看這本書(shū)是，我曾極度討厭阿米爾，他的嫉妒，他的懦弱。但我也佩服他，他繼承了他爸爸的好，知錯(cuò)就改，他聽(tīng)了拉辛汗的“當(dāng)罪行導(dǎo)致善行，那就是真正的獲救”他走了那條可以再次成為好人的路。但轉(zhuǎn)念一想，我們有何資格去討厭阿米爾，我們同樣如他一般重傷過(guò)深愛(ài)著我們的人，不是嗎?
傷得最深的，應(yīng)該是我們的父母吧！網(wǎng)友排出的上加入最深的話之最“你好煩，別管我。”這句話，大多數(shù)人應(yīng)該都說(shuō)過(guò)。我同樣說(shuō)過(guò)。我們都曾像阿米爾一般，把那個(gè)深愛(ài)我們的人傷得體無(wú)完膚，或許，阿米爾比我們過(guò)一些。他為了趕哈桑走，還做了那般不恥之事。但我們又有什么區(qū)別?就好比一個(gè)殺了人不知悔改，還捅上兩刀的禽獸與一個(gè)殺了人，還分尸的禽獸一樣，他們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)區(qū)別，都是沒(méi)良心的禽獸。而我們似乎比禽獸更過(guò)。
禽獸殺人，一刀解決干凈，讓人沒(méi)了痛苦。而我們從內(nèi)而外，一點(diǎn)點(diǎn)的傷，甚至還厚顏無(wú)恥的繼續(xù)賴在身旁傷，索取著。因?yàn)檫@是他們應(yīng)該給我們的一切。但是，我們又有什么資格去索取，去對(duì)他們抱怨?他們沒(méi)欠我們，我們也未曾付出過(guò)。阿米爾會(huì)噩夢(mèng)驚醒，而我們卻安眠于世。這不公平也不合常理。
阿米爾與他的父親都護(hù)學(xué)會(huì)了救贖，那我們呢?難道要等到，他們一個(gè)個(gè)離我們而，才想到悔改嗎?或許別人愿意，但我不會(huì)。
我可以想象得出，我若厚著臉皮索取，那將不是我。我的靈魂、信仰、自尊都不允許這種事發(fā)生?？催^(guò)一些書(shū)，讓我明白一件事“心之外的事，都可以不是大事?！蔽蚁?，這句話，我只能理解一半，而理解這一半，活在這世間，心靈都是無(wú)比快樂(lè)，充實(shí)的。所以，我每天懷著感恩的心，面對(duì)世間的一切。盡量讓自己處于冷靜，平靜的狀態(tài)。去對(duì)待別人，謙卑的。
以平常心面對(duì)一切，用愛(ài)保護(hù)身邊的人，對(duì)于自己，活在當(dāng)下。
9窮人的讀后感篇8
新近讀了一本自傳體類小說(shuō)，名叫《追風(fēng)箏的人》，橙黃色的封面中晚霞燦爛，將天空映襯得異彩紛呈。一位稚氣未脫的小孩手里牽著一根線，線的另一頭是只風(fēng)箏，帶著成就感似的跑著，向著前方行進(jìn)——
望著這暖暖的封面，我陷入沉思。
“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍?！?/p>
主人公阿米爾是一個(gè)普通的阿富汗青年，有著快樂(lè)的童年。每天和哈桑出去玩，自得其樂(lè)。他們?cè)跇?shù)林里刻下自己的名字，在城區(qū)里留下自己的足跡，真好！可這一切，自風(fēng)箏大賽后就再也回不來(lái)了。
阿富汗一年一度的風(fēng)箏大賽來(lái)臨了，“我”和哈桑自然也加入其中，哈桑和“我”共用一只風(fēng)箏，阿富汗有個(gè)不成文的風(fēng)俗，人們以搶到掉落的風(fēng)箏為榮，尤其是最后一只掉落下來(lái)的。哈桑從小就有一種運(yùn)動(dòng)天分，他總是跑得比我快。他雖然沒(méi)有讀過(guò)一天書(shū)，可他卻能一眼看透“我”的心，真是太奇妙了！
然而主人公似乎對(duì)此不以為意，直到失去后……是啊，我又何嘗不是這樣呢！一開(kāi)始，是的，中考沒(méi)有考好，來(lái)到了普通的平行班。也曾在當(dāng)初立下誓言，說(shuō)要重新再來(lái)，想上985，211的大學(xué)……立完誓言后，開(kāi)始還有一些動(dòng)力，勵(lì)精圖志的模樣，過(guò)幾天后又現(xiàn)回原形，一切照舊。今天，我讀完《追風(fēng)箏的人》后，開(kāi)始對(duì)生活有了新的想法。
文中的“我”在18歲時(shí)跟隨父親來(lái)到美國(guó)，躲避戰(zhàn)亂。在這里，父親為了撫養(yǎng)“我”，而開(kāi)始拼命努力地工作。
當(dāng)我讀到“我臉上發(fā)燒，一陣罪惡感涌上心頭，我很負(fù)疚，我的放縱是他的布滿老繭的雙手和渾身酸痛的身體換來(lái)的”，我簡(jiǎn)直熱淚盈眶，我慢慢地合起手，立在桌前，看著那桔黃色的書(shū)皮，想著這十五年的經(jīng)歷，回憶著我做過(guò)的每一件事——記憶閃電般地復(fù)活了，好的、壞的、幸福的、痛苦的、真實(shí)的、愚蠢的`經(jīng)歷。站在人生道路的分叉線上，像公正無(wú)私的法官，回顧孩提時(shí)代的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
我必須要做點(diǎn)什么了……
文中的哈桑，在喀布爾寬闊的街道上，開(kāi)心地暢快地放著風(fēng)箏，奔跑在夕陽(yáng)晚霞中，絢爛奪目。我為什么不能像他那樣勇敢地追求自己的目標(biāo)呢？努力，一切皆有可能！為何不試試呢？
就好像不久以前在電影里看到的：陰暗潮濕的雨天里，我騎著車(chē)向前沖去，去追那片不斷移動(dòng)的陽(yáng)光區(qū)，一次一次地靠近，陽(yáng)光區(qū)，漸漸逼近?？赏蝗?，我卻再也看不到它了。前面是一片懸崖，永遠(yuǎn)也過(guò)不去了。但主人公并沒(méi)有畏怯，沒(méi)有退卻，為了夢(mèng)想，只顧風(fēng)雨兼程——我在想，我們也許可以這樣做，堅(jiān)持我的夢(mèng)想，執(zhí)著我的追求，畢竟青春是用來(lái)奮斗的。
