《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一，從多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。讀完你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字范文，以供參考，希望對您有幫助。
我在故鄉(xiāng)農(nóng)村度過了一個無憂無慮的童年，回憶里滿是對那人、那物的眷戀，再加上對社會學(xué)的興趣，所以《鄉(xiāng)土中國》就成了繞不開的必讀物。
童年至今留給我的是和小伙伴們追逐在一片片桔園里的難忘回憶。我們在春天守著門前向陽渠里的蝌蚪慢慢長大，在夏天里盼著老爸能帶上自己晚上去田里扎泥鰍，在秋天里等待橘樹上滿是黃彤彤的橘子，在冬天里比賽誰家的雪人堆得最好看。對于這片生于斯、長于斯的土地，自我到城里的第一天起就開始在心底慢慢生下根。這份感情流淌在每一個從故鄉(xiāng)走出來的人，每到清明、過年、老人大壽，村里遠居他鄉(xiāng)的游子都會回來，我也參加過幾次那樣的村里集會，大人們那份濃濃的家鄉(xiāng)觀念讓我深受感染，村里大人們早就約好，大家老了就都回來養(yǎng)老，種種菜、養(yǎng)養(yǎng)花，吃完飯就從這家聊到那家。家鄉(xiāng)對于大人們來說就是葉落歸根的地方，沒有什么地方能比在那更令他們感覺踏實的了。
長大后我開始冷靜觀察我這篇夢里故鄉(xiāng)。滿是疑惑，為什么宗族要每年聚在一起“開會”?為什么村里的老人要花費那份精力來修訂族譜?為什么村里有什么大事都會把老人家請去商量?為什么給祖宗祭拜時村里的女人都不會去?這一切疑惑開始充滿我的腦袋。
《鄉(xiāng)土中國》給我初步解開了這一切。這本書雖然寫于上個世紀那個戰(zhàn)亂時代，但是觀點依然鮮活，對于農(nóng)村有了更加本質(zhì)的認識。
中國千年的農(nóng)耕文明已經(jīng)決定了國人骨子里的鄉(xiāng)土味，至今農(nóng)村依然占到這個國家最多的區(qū)域。我們的祖先們?nèi)粘龆鳌⑷章涠?、安土重遷、注重經(jīng)驗、長幼有序，這些都已經(jīng)潛移默化的融入我們的生活里，它帶給我們所有的好與壞只能接受再后天加以教化。
中國農(nóng)村一直是統(tǒng)治的重心，自古以來的重農(nóng)輕商代表當權(quán)者的統(tǒng)治策略，得民心者本質(zhì)上是得農(nóng)民的心，但是古代的科技、交通決定了王權(quán)并不能對基層有多大的控制力，更何況農(nóng)村還是一個個獨立的小經(jīng)濟體，所以就有了“王權(quán)不下縣，縣下是宗族”，所以農(nóng)村便成了一個帶有血緣性、區(qū)域性的松散小群體。中國從上往下到最后都是一個個最小的家族單位，依靠最原始的血緣聯(lián)系加以維系。
看完《鄉(xiāng)土中國》以后，心中有一個疑問尚未解決，費孝通將中國農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系網(wǎng)定義為“差序格局”，這已是毋庸置疑的絕妙發(fā)現(xiàn)，但是我卻在想為何中國傳統(tǒng)社會選擇了人倫“差序格局”而不是“團體格局”呢?因為中國也早在戰(zhàn)國時由墨家提出過“兼愛非攻”的博愛思想，但是卻并沒有為中國傳統(tǒng)社會所接受，這讓我疑惑。此外，我對中國人的自我中心主義所引發(fā)的“公德與私利”也有自己的一些看法。
墨家的博愛觀，現(xiàn)在看來也許太過于超前了，中國的農(nóng)耕文明養(yǎng)成了一套固有的倫常規(guī)則，老人和長老一般都集中了幾輩人的經(jīng)驗、智慧，而古代農(nóng)村社會由千百年都少有變化，所以這些經(jīng)驗對于后輩們生存相當可靠，所以尊老其實是種生存的取舍。而墨家的觀念正好打破這一切，這對于注重經(jīng)驗的農(nóng)耕文明無疑造成巨大危機，所以被孟子罵作“無父無母的畜生”。好吧，物質(zhì)決定意識。
其次，對于中國人自古少有“公德”心的問題，我覺得還是一個社會安全感的問題。一個社會法治完備，人們安居樂業(yè)，自然會道德上水平上升，正所謂“達則兼濟天下”。但是中國古代往往難以給底層老百姓以安全感，人們在政府和暴力的壓迫下只能退而求次，活著比什么都重要。而要想活下去就得抓住一切救命稻草，“窮則獨善其身”，自我中心觀念自此形成。
當下中國正朝著工業(yè)文明大步邁進，這是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明大相徑庭的。當下所有問題其實都是在于傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕思維與工業(yè)文明的難以適應(yīng)造成的。社會需要發(fā)展，但是卻不是將農(nóng)耕文明趕盡殺絕?？v觀各國發(fā)展，在工業(yè)發(fā)展到一定階段后，人們開始厭惡冰冷的鋼筋水泥城市，向往山清水秀的農(nóng)村，美國的“田園牧歌”運動就是發(fā)生在工業(yè)突飛猛進時。
中國現(xiàn)在面臨著同樣的問題，社會躁動不安，矛盾此起彼伏，就是長期的工業(yè)發(fā)展所引發(fā)的的社會并發(fā)癥，這時就需要農(nóng)村這幅鎮(zhèn)定劑?，F(xiàn)在政府開始引入“新農(nóng)村建設(shè)”、“新型城鎮(zhèn)化”，在提高農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，怎么保留好生態(tài)已經(jīng)是個刻不容緩的問題。
什么時候中國農(nóng)村能有日本那副樣子，社會每個個體在現(xiàn)實中能走進這樣一個的“夢里故鄉(xiāng)”，相信中國社會一定會大不一樣。
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感4 本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇6“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的.成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，而是對整個中國社會結(jié)構(gòu)，國民性格極其成因的分析?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。
這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
