寫讀后感最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是要表達(dá)出自己內(nèi)心的真實(shí)感受，為了寫好一篇讀后感，我們需要對原文做好深入理解，以下是范文社小編精心為您推薦的中國精神書的讀后感5篇，供大家參考。
中國精神書的讀后感篇1
研究歷史就是研究歷史背后的民族精神和文化精神。沒有歷史，文化，就沒有民族，反之，沒有民族就沒有歷史和文化，三者相輔相成。欲了解歷史精神，必了解其變化和持久，在永恒中有變化翻新，在變化中有連綿持續(xù)的精神。我們感覺是中國人，不僅僅是我們出生在中國，有中國國籍，更重要的是數(shù)千年的歷史文化積淀成為一種獨(dú)特的中華民族精神。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。修身齊家治國平天下。立德，立功，立言。這些在已經(jīng)深入到中國人的骨子里去了，何時(shí)提都不過時(shí)。
所以說要滅亡一個(gè)國家首先要滅亡其歷史，改造一個(gè)民族，首先要改造其歷史。一個(gè)人如果沒有了記憶，其也變成了行尸走肉。所以要了解歷史，尊重歷史。
研究歷史，從現(xiàn)在找問題，從過去找答案。
中國為什么能從亂到治，從治到亂，直到現(xiàn)在的大治，因?yàn)橛星案昂罄^的士君子，維持著這種精神，有一群歷史文化涵養(yǎng)的人，懷抱理想，救國圖存，如星星之火可以燎原。
一個(gè)人從幼兒園，小學(xué)，初中，高中乃至大學(xué)畢業(yè)，不要認(rèn)為教育只是學(xué)校的事，國家，社會，家庭乃至人類也是盡到教育的責(zé)任。
“因此中國今天的教育風(fēng)氣，小學(xué)生第一目標(biāo)在進(jìn)中學(xué)，中學(xué)生第一目標(biāo)在進(jìn)大學(xué)，大學(xué)生第一目標(biāo)在獲得出國留學(xué)的機(jī)會，如此便成了一種賽跑式的教育，這是一種個(gè)人主義的機(jī)會比賽”。
而中國傳統(tǒng)儒家教育傳統(tǒng)是，人人皆可堯舜禹，即道德人格之尊嚴(yán)，使每個(gè)人感覺到都站在平等地位上，都盡自由地可能有成功，可能得滿足。
所以在國民教育之外，要注重培養(yǎng)每個(gè)人的人文精神，尊師重道，道，事物的規(guī)律，基本準(zhǔn)則，無所貴賤，無所高下，人人平等。所以現(xiàn)在罵人不講道理是對人的最大侮辱。
“中國這五十年來的教育，似乎只是教小孩子讀書識字，教青年人謀求職業(yè)，不是在教整個(gè)的人生，不感得需要一個(gè)超乎一切的最高中心，共同尊崇的最高對象。如此般的社會，哪能不各有距離，又哪能從其內(nèi)心深處獲得互相溝通?試問這樣一個(gè)分崩離析的社會，又如何得團(tuán)結(jié)凝聚?”
振聾發(fā)聵啊?！爱?dāng)前的最大問題，仍在如何重建這一個(gè)“道”，即重新發(fā)揚(yáng)我們的歷史文化。重新提示出我們一向所看重的“人格尊嚴(yán)”和“道德精神”。
總之一個(gè)國家，一個(gè)社會，一個(gè)民族，需要有共同的信仰，價(jià)值觀，凝聚力和居安思危的遠(yuǎn)見。
何謂中國歷史精神，道德精神是也，一種幾千年來形成的道德精神。正如作者說的那樣，歷史事件是一種遠(yuǎn)從過去、透過現(xiàn)在而直達(dá)將來的，有它一貫的一種歷史精神。
吾輩人應(yīng)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，堅(jiān)持文化自信!
中國精神書的讀后感篇2
人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個(gè)國家何嘗不是如此。而《中國人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國的傲骨！
我們中國人平常所說的所寫的都是要用到中國的語言的。在說的過程中，我們說話的語氣我們說話的神情說話的動作，都會影響到所說的話要表達(dá)的情感。在寫的過程中，我們要學(xué)會掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會影響到所寫的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語言，一種詩的語言。中文并不難，與其說它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願W，它不像其他語言一樣簡單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來表達(dá)我們的深刻感情。中國人可能對自己本國的語言并不太了解，他們會說會寫，可是他們可能不會表達(dá)。中文是中國的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡單的語言中。我看到書里有那些將古詩翻譯為英文的例子，我覺得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺得有些東西還是原來好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來語言所蘊(yùn)含的精華與深奧。一首古詩那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜砹?，那么明白直接，卻與原來的文章沖突了，不是嗎。中國的語言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深奧，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國的語言，你可以凌駕于中文來學(xué)會表達(dá)。
中國的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請你原諒過去，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們在歷史所犯過的錯(cuò)誤，可以用來警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國人就此開始拼命地努力。中國人的精神是那些研究過中國的外國學(xué)者所不能體會的，他們沒有試過中國那些慘敗的歷史與過去，過去的硝煙，過去的槍炮，過去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。中國的歷史中國的恥辱中國的榮耀，都是中國人所能領(lǐng)悟的。就算國外有再多優(yōu)秀的外國學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國人談?wù)摑h語，那也許是一種諷刺。沒有其他國家的人能夠體會那種驚心動魄的場面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國人是應(yīng)該為自己是中國人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險(xiǎn)。”就算中國人外貌性格心靈等方面有缺陷，也許你會討厭會嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請你們知道，中國人有一顆比任何國家都要善良都要美好的心靈。中國人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽。
中國精神書的讀后感篇3
第一次聽說辜鴻銘是在初中三年級的時(shí)候。在那個(gè)傾向于崇拜的歲月里，這個(gè)學(xué)貫中西，精通多國語言，卻又極端保守的鴻儒自然是給我留下了不可磨滅的印象。然而真正捧讀他的著作確是多年后的今天，退去了初中時(shí)的那份天真與幼稚，對辜鴻銘的認(rèn)識從平面地仰視到立體地正視，關(guān)于對他的一些評價(jià)也學(xué)會了更客觀、辯證地去對待。
在黨課老師推薦的閱讀書目中，《中國人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樗淖髡呤枪鉴欍憽ＵJ(rèn)真拜讀完該書，心中泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，現(xiàn)整理如下：
首先還是簡單介紹一下該書，《中國人的精神》共有四十節(jié)，在辜氏的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書主旨在于揭示中國人的精神生活，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對中西方的宗教、哲學(xué)、語言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對比中肯定了中國文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。
從文化角度來看這本書，《中國人的精神》一書放映出的作者的思想風(fēng)貌，總體上來說，它是偉大的。從現(xiàn)在的視角來看，它又是不夠客觀全面的，有許多地方是存在不足與缺漏，甚至是錯(cuò)誤的。比如說在維護(hù)君主制與納妾制等這些腐朽的東西方面。辜氏總是極力地為自圓其說，但其說法是有許多牽強(qiáng)之嫌的，對于西方文明也存在著先入為主的偏見。然而不可否認(rèn)的是，本書對于傳播中國的思想文化，推動中國走向世界的重要作用，它為西方了解中國的東方文化打開了一扇窗。
“我們不能苛求古人！”這是我們對待歷史的應(yīng)有的態(tài)度。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的外部大環(huán)境，我們會發(fā)現(xiàn)辜氏那顆火熱的中國心以及那份自尊自重的中國人情感。在中西方文明發(fā)生沖突，幾乎所有的中國先進(jìn)分子都主張全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，毫無保留地吸收西方文明之時(shí)，辜鴻銘卻勇敢地站出來捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化。也許該書在一般人的心目中，就只能留下一個(gè)形象的記憶，如同辜氏那條傳奇般的小辮子一樣，不過成為他頑固守舊的生動象征罷了，可是我卻從中看出了他那顆火熱的中國心，正如他在北京大學(xué)講課時(shí)對學(xué)生們公開說過的“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩呢？那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦”那樣。盡管他的觀點(diǎn)中有許多是從頑固保守的立場出發(fā)，向西方不適當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)和維護(hù)了本國文明中的一些糟粕，可在那個(gè)背景下，這也是可以理解的。
讀《中國人的精神》一書，我看到了一些不客觀，這讓我想起了最近暢銷一時(shí)的《中國不高興》中的許多關(guān)于民族狂熱主義的不當(dāng)觀點(diǎn)。雖然兩者都是對中國不能很客觀地去正視，然而我認(rèn)為這兩者還是不能等同起來看待的，因?yàn)樗麄兊某霭姹尘芭c意圖是截然不同的！前者更多的是對傳統(tǒng)文化的一種推銷，盡管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的時(shí)代，對不同的民族可能具有不同的價(jià)值，而后者則更多的是無視中國的實(shí)際，盲目地自大，毫不負(fù)責(zé)地嘩眾取寵，這種狂熱缺乏冷靜、科學(xué)地思考如果被社會接受，那么其后果將是不堪設(shè)想的！
因此，讀完本書與聯(lián)系當(dāng)下，掩卷沉思，我認(rèn)為“正視中國”在新形勢下顯得非常有必要的！我們的改革開放已經(jīng)走過了三十個(gè)春秋，我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無法因此而忽視了我們的社會存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過更加深入地改革與開放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來的問題才是我們的出路所在，而不是盲目地為今天的成就歌功頌德，甚至以此為資本，鼓吹諸如《中國不高興》等狂妄之說。
正視中國，就是要保持冷靜的頭腦，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度去科學(xué)地剖析當(dāng)今天下的形勢，沉著地應(yīng)對每一個(gè)挑戰(zhàn)，抓住每一次機(jī)遇。一步一步地去實(shí)現(xiàn)我們的大國夢想、建立起我們的大同世界。
中國精神書的讀后感篇4
若來一場說走就走的旅行，我會不邀游伴，不與父母，必會攜我的知心好友——書，來陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。
何謂“良師益友”？我想閱讀書籍將會是最完美的答案。品茗書香，進(jìn)入我神馳已久的書海，在其無邊無際的知識海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽懂了“讀書破萬卷，下筆如有神”，明白了“書如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無數(shù)文人競折腰。
“讀書有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書之時(shí)，我對古人之云心領(lǐng)神會。我喜歡把指尖輕劃在書頁上，享受那集富韻味的書質(zhì)；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更愛讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……
仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國人的精神》。穿過晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤代替中國文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開天辟地般咆哮，如“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”般捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化！
他的淳淳細(xì)語回響在我的耳畔“中國人的性格和中國文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰來傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng)？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細(xì)節(jié)我們都能摸索到中國人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛幼，我們注重的禮節(jié)孝悌，這難道不是我的中國文化優(yōu)秀得傳承嗎？
是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國人即使身處在戰(zhàn)爭年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強(qiáng)不息，“腹有詩書氣自華”。這就是我們中國人骨子里流淌的無可言語的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)美好新中國。
我迷戀著“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過著心靈生活’的民族”。這句話，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神！
白馬過隙，我們的祖國來到了21世紀(jì)，她在充滿著鳥語花香的陽光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國人寬大的臂膀上，中國不斷前行，不斷在充滿未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國人的精神與中國特色的社會主義核心價(jià)值觀，建設(shè)我們的日月新天。
中國精神書的讀后感篇5
在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng)，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。
所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述
莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神;而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體;
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面;老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生;而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出;
當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神;
莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同;對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。
徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。
徐復(fù)觀認(rèn)為，中國人在藝術(shù)精神上的諸多區(qū)別，如果窮究到底，可以概括為孔子和莊子所代表的兩個(gè)典型。這是因?yàn)椋褐袊挥腥宓纼杉宜枷?，由現(xiàn)實(shí)生活的反省，迫進(jìn)于主宰具體生命的心或性，由心性潛德的顯發(fā)以轉(zhuǎn)化生命中的夾雜，而將其提升和純化，進(jìn)而落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之上，奠定人生價(jià)值的基礎(chǔ)。所以只有儒道兩家思想，才有人格修養(yǎng)的意義，并使這種人格修養(yǎng)的作用成為文學(xué)藝術(shù)的根基。而具體地看，孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神，又呈現(xiàn)出兩種典型性格。由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格;由孔門通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界。由莊子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，則是徹底的純藝術(shù)的性格;中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際上是由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出;中國歷史上偉大的畫家及畫論家，常常在若有意若無意之中，在不同的程度上，契會到這一點(diǎn)。當(dāng)然這并不是說，只有孔子所奠定的儒家藝術(shù)精神才是“為人生而藝術(shù)”，由莊子所奠定的道家藝術(shù)精神則是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，可以說，唯有“為人生而藝術(shù)”才是中國藝術(shù)精神的正統(tǒng)。但儒家所開出的藝術(shù)精神，立足于仁義道德，需要經(jīng)過某種意味的轉(zhuǎn)換方能成就藝術(shù)，沒有這種轉(zhuǎn)換便不能成就藝術(shù)，而更能代表中國藝術(shù)精神的，則是莊子的藝術(shù)精神。對莊子的藝術(shù)精神進(jìn)行疏釋，是徐復(fù)觀闡釋中國藝術(shù)精神的畫龍點(diǎn)睛之筆。
徐復(fù)觀進(jìn)而通過對中國思想史和中國繪畫史圓融于一體的考察，對莊子的藝術(shù)精神的深遠(yuǎn)影響作了深入論析。他指出，莊子的藝術(shù)精神，特別是在繪畫方面，通過魏晉玄學(xué)的影響，結(jié)出了豐碩的成果。而魏晉玄學(xué)的影響，是通過人物畫與山水畫兩方面表現(xiàn)出來的。
徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)
出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生;而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”(p28)，并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。
徐先生的這一論點(diǎn)從從整個(gè)中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點(diǎn)集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本?因?yàn)椋谛煜壬磥?，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”。其衰落的原因，徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看，“樂”的到達(dá)不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個(gè)儒者可以通過“克己復(fù)禮”、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”。從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式?之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”。而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進(jìn)而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。
在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點(diǎn)。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題。
首先，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國藝術(shù)精神?中國的山水畫并不是對客觀的真實(shí)再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布臵，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價(jià)值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價(jià)值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實(shí)有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí)，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。
其實(shí)在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的，一個(gè)偏重于“虛”，而另一個(gè)則是“實(shí)”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
其次，對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個(gè)體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個(gè)體的經(jīng)歷。個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實(shí)踐，藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實(shí)踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時(shí)間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出
世意蘊(yùn)的繪畫技藝，當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象;“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。
可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。
但是，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神，原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作，而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說：“循莊子之修養(yǎng)論，而循至于極，可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用，此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之，乃有以見其真實(shí)之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。
李復(fù)觀講到孔子對樂的追求，舉孔子學(xué)鼓琴師襄子的例子——十日不進(jìn)師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽?。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘?。”人格與磬聲為一體，這樣的大智慧才令人折服。
講莊子的第二章，我不得不說，真的很難懂。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，莊子精神上的自由，以一個(gè)“游”字可以加以象征。即藝術(shù)上的東西，來源于游戲。因?yàn)樵谒囆g(shù)上所得到的快感，是不以任何利益為目的的。事實(shí)上，我對此有一些的.懷疑。許多時(shí)候，對于藝術(shù)的創(chuàng)作，都是創(chuàng)作者對于自身某種情感的一種宣泄。宣泄自己的情感獲得一種快樂難道不是一種利益嗎?那么藝術(shù)的精神究竟是什么呢?恐怕誰也無法將它準(zhǔn)確定義。那么究竟又為什么要來定義?道可道，非常道，名可名，非常名……老子說的好，順其事物自然的發(fā)展就好了。無即是有。研究過去研究過來，于我而言，也只不過是找到了數(shù)學(xué)上的一根漸近線。
另外，我覺得對于不是學(xué)畫畫的人來說，徐復(fù)觀先生對于那些畫的整理、討論與考證，真的很讓人佩服和贊嘆。不僅為他的作品——這本書，也為他的這種精神。真的很好，或許這就是衛(wèi)夫人所說的“善寫者不鑒，善鑒者不寫”吧。
莊子雖說不言藝術(shù)，但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下，以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。
我想這就是藝術(shù)精神!
徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫，但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具，匠心獨(dú)運(yùn)，以哲學(xué)家的敏銳眼光，透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核，發(fā)前人所未發(fā)，啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”，卻是提升了審美意趣，豐富了中國美學(xué)理論。
在徐復(fù)觀看來，在莊子的藝術(shù)精神影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國畫，不僅在歷史上有其偉大的成就，而且在現(xiàn)時(shí)代中仍有其重要的意義。這種意義在于，中國藝術(shù)精神所成就的中國繪畫，所體現(xiàn)的人生境界，與西方近現(xiàn)代文化的性格，呈現(xiàn)出鮮明的不同。中國藝術(shù)精神的這種寄意自然、玄遠(yuǎn)淡泊的境界，無疑與現(xiàn)代高度工業(yè)化的社會以及由之而來的激烈的競爭、變化，處于兩極對立的地位。但這并不意味著莊子的藝術(shù)精神及其中國山水畫，在現(xiàn)時(shí)
代就失卻了實(shí)際的意義，僅僅只能作為思想史和藝術(shù)史上的古董。徐復(fù)觀頗有感慨地說：“****政治今后可能沒有了;但由機(jī)械、社團(tuán)組織、工業(yè)合理化等而來的精神自由的喪失，及生活的枯燥、單調(diào)，乃至競爭、變化的劇烈，人類還是需要火上加油性質(zhì)的藝術(shù)呢?還是需要炎暑中的清涼飲料性質(zhì)的藝術(shù)呢?我想，假使現(xiàn)代人能欣賞到中國的山水畫，對于由過度緊張而來的精神病患，或者會發(fā)生更大的意義。”在他看來，中國的山水畫就是一支對“現(xiàn)代文化的病痛”具有很好療效的“鎮(zhèn)痛劑”，對今天和今后的人類生存仍然有著積極的不可缺少的作用。
