寫(xiě)心得時(shí)一定要寫(xiě)出自己內(nèi)心的最真實(shí)的感受才行，大家在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)一定要用心對(duì)待才行，下面是范文社小編為您分享的旗文化心得體會(huì)最新8篇，感謝您的參閱。
旗文化心得體會(huì)篇1
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是什么？她由那些文化符號(hào)組成？她的主要外在表現(xiàn)在哪里？都值得認(rèn)真思考。
不久前，一位知名教授說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是道和術(shù)，道家之道，儒家之術(shù)。從內(nèi)容上看，很難判斷他說(shuō)的對(duì)還是不對(duì)。
說(shuō)他對(duì)是因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)包含著道家、儒家思想，也有著關(guān)于道家之道、儒家之術(shù)的闡釋。
說(shuō)他不對(duì)，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化絕不僅僅是道家之道和儒家之術(shù)。其中還有更博大精神的內(nèi)容和對(duì)人文、自然、宇宙萬(wàn)物的精準(zhǔn)解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝煉而成的抱樸守拙、清靜無(wú)為、天人合一，自然圓融、和而共生的精神境界。那是一種豁達(dá)、達(dá)觀、舍得、放下、循天理、重人倫、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩養(yǎng)、果報(bào)大善之念的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的本質(zhì)區(qū)別在于棄鬼神，而信人倫。將一切付諸神話色彩的信仰斥之為“怪力亂神”而崇尚自然。西方文化講以人為本，上帝造人。中國(guó)傳統(tǒng)文化講以家為本，家和萬(wàn)事興。修身齊家治國(guó)平天下。是伏羲、女?huà)z人文初祖造人，人類造人。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中釋道儒是其中主要內(nèi)容。但道家之道是有的，儒家之術(shù)就不準(zhǔn)確了。儒家的核心思想是中庸之道。何謂中庸？不偏不倚是為中庸。中正、公允、公平、公道，秉承天地之德是為中庸。而道家的道，是事物平衡之法，陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)。也有著融和、平抑、取中的意思。我們中國(guó)的中，不是隨便叫的，這個(gè)中字才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精確定位，持中守正。
易經(jīng)把事物形成乃至發(fā)展過(guò)程用一個(gè)周圓表述。
數(shù)數(shù)成像的概念12345是生數(shù)，67890是成數(shù)。生數(shù)和成數(shù)的契合點(diǎn)分別是5和0，恒居中位。河洛圖笈，白馬、神龜數(shù)據(jù)。頭1、6，尾4、9，左3、8，右2、7，唯獨(dú)沒(méi)有0和5。0和5在哪里？居中。中為土，中土即此域中之國(guó)——中國(guó)。
易經(jīng)解釋世界講境域生成。原生態(tài)世界是虛、是無(wú)。無(wú)不是沒(méi)有，而是隱含無(wú)數(shù)生命體、生命基因、元素符號(hào)、各種成像因子。進(jìn)入適當(dāng)?shù)耐寥馈⒂龅街T多適宜的溫度、濕度、養(yǎng)分、水分、各種氣候環(huán)境誘因，這才促成生命的誕生，完成從無(wú)到有的生命創(chuàng)造。就是無(wú)中生有。即：從無(wú)極到太極，然后太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……從而生生不息。所以老子說(shuō)：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。從無(wú)名到有名的過(guò)程就是一次生命創(chuàng)造的過(guò)程。從有名到繁衍生息乃至無(wú)限，即是母體孵化繁育的浩瀚過(guò)程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視這兩個(gè)過(guò)程。將這兩個(gè)生成過(guò)程用一個(gè)字概括，就是“和”。與天地之和；與環(huán)境之和；與氣候條件之和；與生命基因之和。然后，和而共生，和而不同、和而共榮，世界乃成。
這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀、世界觀。天人合一，是和天之德普惠世界，雨露均沾。和地之德包容萬(wàn)物，恩養(yǎng)生命。和人之德，親近天地、親近自然、親近生命。人類只有和衷共濟(jì)，才能繼往開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循道家的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循儒家的不偏不倚，公正無(wú)私。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循佛家的圓融一體，舍得、放下，慈悲為懷的博大胸襟。
偉大的中國(guó)傳統(tǒng)文化和之德、義之理，奧妙就在于此。
旗文化心得體會(huì)篇2
xx民族文化已成為xx旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價(jià)值觀的退化與遺失，因此在開(kāi)發(fā)xx民族文化旅游資源的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)民族文化資源的保護(hù)。
一、外來(lái)文化對(duì)旅游地區(qū)民族文化的潛移
首先，旅游者到一個(gè)地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，觀看歌舞表演，品嘗地方食品，購(gòu)買民族手工藝品等。與此同時(shí)，必然也把自己的文化帶到旅游點(diǎn)，這樣當(dāng)?shù)匚幕腿菀妆挥绊憽⒈磺治g、被破壞。盡管旅游業(yè)的發(fā)展是一種雙向性活動(dòng)，旅游者與旅游文化間的交流和影響是相互的，但事實(shí)上，旅游者對(duì)旅游地社會(huì)的影響遠(yuǎn)大于他們所接受到的旅游地社會(huì)的影響。
一方面，就xx目前的民族旅游地區(qū)而言，旅游者一般來(lái)自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，而大多數(shù)旅游者傳承的是漢民族文化。而民族旅游地區(qū)是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，所以旅游者所帶來(lái)的漢文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕休^大的沖擊力；另一方面，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|短暫而相對(duì)膚淺，接觸范圍有限。但對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，他們同旅游者的接觸是長(zhǎng)期不斷的，他們接觸的不是某個(gè)旅游者，而是不同時(shí)期前來(lái)旅游的旅游者群體。所以民族文化相對(duì)于外地漢文化而言，往往成為弱勢(shì)文化。在整個(gè)文化交流中，旅游地的民族衣著風(fēng)格、建筑形式、飲食習(xí)慣、思想觀念都因吸收著外來(lái)文化中的某些成份而發(fā)生較大的改變。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴?，文化的不平等交流由此產(chǎn)生。
這種不對(duì)等交流還會(huì)因旅游者的個(gè)人動(dòng)機(jī)、文化特征、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鲿r(shí)間和空間等因素的變化而不同。特別是大規(guī)模的旅游開(kāi)發(fā)，將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、科學(xué)管理文化和現(xiàn)代觀念帶進(jìn)當(dāng)?shù)?，?duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生不可估量的影響，如xx旅游業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)xxx等地的青年已普遍著穿漢裝，使用塑料、金屬制日用品，而且，價(jià)值觀、生活方式也因現(xiàn)代用品的進(jìn)入而發(fā)生變化。
因此，旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)勢(shì)必使外來(lái)文化對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念帶來(lái)沖擊，導(dǎo)致民族文化的蛻變和消失。
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者對(duì)民族文化的向往，使當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)現(xiàn)自己文化的價(jià)值，意識(shí)到自己文化的重要性，而旅游帶來(lái)的利益促使當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始修建歷史建筑；開(kāi)始搶占那些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化：他們開(kāi)始穿起節(jié)日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場(chǎng)合和節(jié)日才舉行；他們開(kāi)始創(chuàng)造和重新發(fā)展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿足生活所需而制作的，但現(xiàn)在完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開(kāi)始舉行一些儀式，這些儀式對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)具有神圣的意義，但現(xiàn)在也是為了滿足旅游者的愉悅。
總之，他們創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，都因?yàn)橛下糜握叩南埠枚兴兓チ送赵幕械哪承┮饬x，有時(shí)僅僅是一種形式。如傣族的潑水節(jié)原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因?yàn)樗麄兿嘈艥娝艹バ皻舛o他們帶來(lái)吉祥與幸福。節(jié)日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。電視畫(huà)面里的潑水節(jié)場(chǎng)面對(duì)各地的觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使人產(chǎn)生到西雙版納旅游的欲望。
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，潑水節(jié)已變成一種群眾性的民俗文化活動(dòng)，且由于它的表現(xiàn)形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節(jié)聯(lián)系在一起，提到傣族便想到了潑水節(jié)。為了滿足一年四季到西雙版納的旅游者的需要，形成了“每日潑水節(jié)”，這種形式上的潑水節(jié)僅僅是表演性質(zhì)的，有限的幾個(gè)演員的表演無(wú)法再現(xiàn)節(jié)日的盛況與氣氛，更不可能表現(xiàn)宗教意義。因此，“每日潑水節(jié)”的活動(dòng)削弱了旅游者對(duì)這一儀式的向往和期望。
總而言之，旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的外來(lái)文化從各方面不斷地滲入到民族文化中，對(duì)民族文化造成影響，這是不容置疑的。那么，在開(kāi)發(fā)旅游業(yè)時(shí)，應(yīng)該如何有效地對(duì)民族文化加以保護(hù)呢？
二、旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中民族文化的保護(hù)策略
（一）民族物質(zhì)特征的趨勢(shì)和保留
在旅游業(yè)中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質(zhì)特征滿足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發(fā)了其前來(lái)旅游觀光的熱情，這使旅游業(yè)帶來(lái)的外來(lái)文化或多或少的削弱了民族特色。但旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的提高，使少數(shù)民族居民必然采借先進(jìn)的生活技術(shù)和便利的生活設(shè)施。我們不能阻擋這種趨勢(shì)，但能對(duì)傳統(tǒng)文化中失去存在價(jià)值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能——旅游吸引物，并采取行之有效的方式對(duì)傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進(jìn)行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進(jìn)的生活用具、建筑形式等。
在這方面，麗江的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。麗江在大地震后重建納西古城時(shí)，完全保留了納西民居的建筑特點(diǎn)，連原來(lái)用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新?lián)Q上了五彩斑爛的彩石路，當(dāng)旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時(shí)候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，xx在保留民族服飾方面做得很成功，讓學(xué)生統(tǒng)一著裝民族服飾，既避免了與成年人同時(shí)著裝民族服裝的尷尬，又使納西服飾自然出現(xiàn)在街頭巷尾。正是自然、濃郁的民族特色使麗江成為旅游熱點(diǎn)，并保持著強(qiáng)勁的可持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭。
（二）民族精神文化因素的趨勢(shì)與保留。
少數(shù)民族的節(jié)日禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式等屬精神文化因素。旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)宗教儀式、節(jié)日禮儀的表現(xiàn)形式和內(nèi)容都有不同程度的影響，這些原本只有在特定時(shí)間、場(chǎng)合并按傳統(tǒng)內(nèi)容和方式才能舉行的儀式經(jīng)過(guò)舞臺(tái)化、程序化的包裝，打破了傳統(tǒng)的規(guī)定被出售給旅游者。而且，內(nèi)容上也被壓縮，在一定程度上使其失去了原有的文化內(nèi)涵。那么如何做到出售文化形式，但保存原文化的內(nèi)在精神呢？應(yīng)采取“分離”的措施，“分離”是指出售給游客的文化內(nèi)容與真正存在本地居民間的文化形式相區(qū)別，以防止傳統(tǒng)文化形式的內(nèi)含價(jià)值受到扭曲削弱。把出售的傳統(tǒng)舞蹈和儀式作恰當(dāng)?shù)男薷?，使其在不同的?chǎng)合有不同的意義。如大理的“三道茶”因其與深刻的人生哲理“一苦、二甜、三回味”相聯(lián)系，成為大理旅游產(chǎn)品中的一重要的文化形式之一。旅游者蕩揚(yáng)在洱海上邊觀看歌舞表演，邊品嘗“三道茶”時(shí)，回味無(wú)窮，印象深刻。所以恰當(dāng)?shù)男薷目梢允姑褡逦幕玫郊訌?qiáng)與保護(hù)。
總之，開(kāi)發(fā)云南民族文化旅游大有可為，但開(kāi)發(fā)必須合理有度，只有保持民族文化的特色，才能使云南旅游具有持久的生命力。
旗文化心得體會(huì)篇3
感余秋雨的《文化苦旅》記錄了許許多多的名勝古跡，但是與其他游記不同的是，《文化苦旅》中，作者寫(xiě)下了很多自己的感受，這些感受富有哲理，但同時(shí)又太過(guò)蒼涼、沉重。
如同作者在《自序》中的直白：“那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活，一提筆就感覺(jué)年歲徒增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻。由此，筆下也就一派端素板正，致使海內(nèi)外不少讀者一直認(rèn)為我是一個(gè)白發(fā)老人?！?/p>
?文化苦旅》是余秋雨教授的第一本文化散文集。
全書(shū)的主凋是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦。探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人物構(gòu)成?；蛟S在常人眼中山水僅是高山流水，不無(wú)特別之處，象征大自然的美好。但在作者心底山水不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。
他超越了現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)情畫(huà)意，還回顧與歷史，欣賞著了歷史文化的悠久魅力。在游歷的途中，再翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，疊加自身的觀念，呈現(xiàn)給讀者新的“文化之旅”
在歷史的長(zhǎng)河中，有許多人都可以象秋雨先生這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時(shí)光這樣的良藥，也難以痊愈。有些人可以把時(shí)光當(dāng)成忘憂草，有些人無(wú)論如何也做不到，他們只會(huì)一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會(huì)一代一代地遺傳。
他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國(guó)到充滿民族風(fēng)情西南邊境。他的足跡踏遍了祖國(guó)的山山水水，也是他悠久燦爛中華文化的苦苦求索。
讀《天一閣》那一章時(shí)，我的心再一次疼痛起來(lái)，那些書(shū)籍，那些心血，那些積攢了幾百年的財(cái)富，最終都變成了遺憾，如果是黃金或者玉石這樣地丟失零落也決不會(huì)使人這樣地疼痛。
特別使我感同身受與心神向往的是《江南小鎮(zhèn)》。我曾親眼看見(jiàn)過(guò)小鎮(zhèn)上的生活與人文風(fēng)格。周莊、同里、烏鎮(zhèn)我都去親身體驗(yàn)過(guò)，看了這篇文章，如同找到了知心（想法一致）。說(shuō)到江南大家的第一感覺(jué)：秀美、清秀。小橋流水，亭臺(tái)樓閣，梳髻少女，洗衣、涴紗女，這些畫(huà)面會(huì)是頭腦的“首映”。的確，江南小鎮(zhèn)就是如此。安靜是這里的“特產(chǎn)”氣氛，民風(fēng)淳樸無(wú)可厚非，以至于無(wú)數(shù)藝術(shù)家在此安家、創(chuàng)作。從作者的言語(yǔ)中無(wú)不流露出一種與世無(wú)爭(zhēng)的感覺(jué)，無(wú)不流露出喜愛(ài)與向往之情，詩(shī)人從這里得到歸隱，文人墨客這里從不缺。小鎮(zhèn)是那么得充實(shí)。這里自然也少不了藏書(shū)閣、書(shū)堂，朗朗讀書(shū)聲飄然入耳。小巷里沒(méi)有一句粗話臟話，怪不得那些高素質(zhì)的藝術(shù)家會(huì)選擇這里?；蛟S，生長(zhǎng)在大城市中，學(xué)習(xí)的壓力，城市的喧鬧，是我特別鐘愛(ài)這種寧?kù)o、樸實(shí)的生活，清新的空氣吸引著我，秀麗的景色使我陶醉，悠悠文化是我所向往的。
掩卷，產(chǎn)生最多心靈共鳴的是《白蓮洞》里的一段話：“既然人們還得返回黑洞，為什么還要披荊斬棘地出來(lái)？出來(lái)，就是要自由地享用這個(gè)寬闊的空間；出來(lái)，就是要讓每個(gè)生靈從精神到筋骨都能舒展；出來(lái)，就是要讓每個(gè)個(gè)體都蒸發(fā)出自己的世界。這樣，當(dāng)人們重進(jìn)黑洞，才不會(huì)對(duì)著蝙蝠和盲魚(yú)羞慚?！?/p>
讀罷，我開(kāi)始體會(huì)到作者《自序》中的另一段文字：“我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”
旗文化心得體會(huì)篇4
在幼兒園戶外活動(dòng)中，活動(dòng)區(qū)域的設(shè)置老師們通常是采用不同的方式來(lái)進(jìn)行設(shè)置，比如會(huì)根據(jù)走跑跳等基本動(dòng)作練習(xí)方式進(jìn)行功能性區(qū)域設(shè)置，也有的是根據(jù)場(chǎng)地與材料的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)置綜合性活動(dòng)區(qū)域，等等。至于怎樣的設(shè)置才是科學(xué)合理的，并沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和唯一答案，我想只能是說(shuō)根據(jù)幼兒園的實(shí)際情況（這里的實(shí)際情況指的是涉及到的人、事、物的`綜合實(shí)際）來(lái)判斷當(dāng)下的設(shè)置與安排是否是最適宜的吧，進(jìn)而從幼兒園課程和幼兒園體育的角度來(lái)判斷下一步是否可以更好的優(yōu)化，優(yōu)化的突破點(diǎn)在哪里？
無(wú)論如何來(lái)進(jìn)行設(shè)置戶外活動(dòng)區(qū)域，老師們都會(huì)碰到這樣一個(gè)問(wèn)題，就是在孩子們的自主選擇中，各區(qū)域的冷熱是不均勻的。我們常會(huì)碰到這樣的場(chǎng)面，有的區(qū)域非常受孩子們的歡迎，自由活動(dòng)的時(shí)候，很多孩子蜂擁而至，爭(zhēng)先恐后的來(lái)參與。也有的區(qū)域不受孩子們待見(jiàn)，門(mén)庭冷落，甚至一個(gè)孩子都沒(méi)有，整個(gè)區(qū)域里只有一兩個(gè)老師在里面擺弄器械或站在旁邊等待孩子們的到來(lái)，真是讓人感覺(jué)尷尬不已。室內(nèi)區(qū)域活動(dòng)其實(shí)也存在類似這樣的現(xiàn)象。
孩子們來(lái)的多，老師們更多的是擔(dān)心秩序、安全以及活動(dòng)質(zhì)量的問(wèn)題，自然會(huì)考慮通過(guò)各種調(diào)控的方式來(lái)和孩子們共同建立區(qū)域活動(dòng)的規(guī)則，以保障活動(dòng)的安全有序進(jìn)行以及活動(dòng)的質(zhì)量效果。但孩子們不來(lái)玩，怎么辦呢？有的老師會(huì)站在那里等，反正我負(fù)責(zé)的是這個(gè)區(qū)域，我就在這個(gè)區(qū)域里等候，孩子來(lái)不來(lái)那是他的自由，我盡到我的職責(zé)即可。也有的老師會(huì)時(shí)不時(shí)的招呼從旁邊經(jīng)過(guò)的孩子去參與區(qū)域里的活動(dòng)，有的孩子會(huì)呼應(yīng)一下來(lái)參與一會(huì)，更多的孩子并不領(lǐng)情，而是一笑而過(guò)……其實(shí)，對(duì)于這樣的情況，作為課程管理者和具體負(fù)責(zé)的老師可以從這樣兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行考慮：
一、這個(gè)區(qū)域是否可以取消？偶爾一次被孩子們冷落也許是正?，F(xiàn)象，但假如在孩子們自主自由的選擇過(guò)程中一直處于被冷落的狀態(tài)，那么也許這個(gè)區(qū)域以及區(qū)域中的材料真的不受孩子們喜歡，既然孩子們真的不喜歡，那么何必一定要讓它以這種尷尬的形式存在呢。戶外活動(dòng)中很多游戲?qū)τ诤⒆拥膶W(xué)習(xí)和發(fā)展是全面性，取消一個(gè)區(qū)域并不意味著孩子的發(fā)展就存在了缺失，相反，這種變相的閑置才是最大的浪費(fèi)，我們還是要考慮如何把有限的人力資源與空間材料資源投放到孩子們更加喜歡的活動(dòng)中去。
二、這個(gè)區(qū)域是否可以重組？假如我們認(rèn)為這個(gè)區(qū)域的存在非常重要，那么作為課程管理者和本區(qū)域的負(fù)責(zé)人就需要考慮如何對(duì)區(qū)域和材料進(jìn)行重組、變動(dòng)或者通過(guò)添加其他材料等方式，以增加區(qū)域的豐富性和多樣性，進(jìn)而誘發(fā)孩子們的興趣和參與。重組的基礎(chǔ)依然是建立在對(duì)幼兒的游戲觀察和交流溝通上。解鈴還須系鈴人，重組變動(dòng)的過(guò)程不僅僅是成人的事，孩子自然是重要的參與者，和孩子們一起交流，和孩子們一起動(dòng)手，是保證區(qū)域重組后活動(dòng)成效的重要保證。
很多時(shí)候，我們常認(rèn)為環(huán)境與材料是誘發(fā)孩子們游戲的基礎(chǔ)，或者講是材料主導(dǎo)了游戲，但從現(xiàn)實(shí)中的觀察來(lái)看，有很多時(shí)候是恰恰是游戲在主導(dǎo)材料，這里的主導(dǎo)不是主導(dǎo)材料的存在（當(dāng)然有經(jīng)驗(yàn)的教師自然會(huì)根據(jù)觀察孩子們的游戲而不斷的挖掘豐富游戲材料），而是更多的是主導(dǎo)材料的功能和用途，就像下圖的中的男孩一樣，根據(jù)自己的游戲需要而決定用什么，怎么用，隨著游戲的推進(jìn)再選擇增加什么，去除什么。
游戲是孩子們表現(xiàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的方式，他們把真實(shí)的和想象的經(jīng)驗(yàn)在游戲中進(jìn)行表現(xiàn)，他們通過(guò)語(yǔ)言交流、材料建構(gòu)，身體活動(dòng)等方式進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)。幼兒園的孩子們是理性的思想家，不過(guò)他們的邏輯和成人不同，他們需要不斷的傾注精力，建構(gòu)心靈世界，通過(guò)游戲來(lái)了解真實(shí)的物質(zhì)世界，所以，給予他們的必定是有意義的情境。順其自然、靜待花開(kāi)，前提是已經(jīng)完成了翻土、施肥、播種、澆水的過(guò)程，否則順其自然、靜待花開(kāi)只能是個(gè)美好的期許，很難會(huì)有花開(kāi)的呈現(xiàn)。面對(duì)孩子們游戲中呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，無(wú)論是整體還是個(gè)別，都需要敏銳的捕捉、判斷、反思后進(jìn)而選擇適宜的方式進(jìn)行支持，而不只是一味的“靜待花開(kāi)”。
旗文化心得體會(huì)篇5
3月20日，我們單位一行十三人由陳總帶隊(duì)，前往紹興參加中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí) 培訓(xùn) 活動(dòng)，培訓(xùn)時(shí)間為五天四夜（3月20日―3月24日）。上午11點(diǎn)到達(dá)培訓(xùn)中心，只見(jiàn)門(mén)口有好幾位老師迎接我們，一邊鞠躬一邊問(wèn)好，讓人感到新奇和驚訝，這種禮節(jié)從未見(jiàn)過(guò)。簽名、報(bào)到、找宿舍、領(lǐng)學(xué)習(xí)教材均由輔導(dǎo)老師引領(lǐng)，我被分在第12平字組。我們這期學(xué)員班，共有來(lái)自全國(guó)各地200多名學(xué)員，有企業(yè)老總和中層干部，也有公務(wù)員與普通員工。年齡參差不齊，有十幾歲剛參加工作的姑娘小伙，也有白發(fā)蒼蒼的老者。
每天早上6點(diǎn)25分，全體學(xué)員來(lái)到教室外面，由輔導(dǎo)老師指導(dǎo)我們做健身操，然后再回到教室齊頌《孝經(jīng)》與《感恩詞》：“感謝國(guó)家培養(yǎng)護(hù)佑，感謝父母養(yǎng)育之恩，感謝老師辛勤教導(dǎo)，感謝同仁關(guān)心幫助，感謝農(nóng)夫辛勤勞作，感謝大眾信任支持……”聽(tīng)老師解釋說(shuō)，這次培訓(xùn)費(fèi)用全部由愛(ài)心人士捐助，會(huì)議的各項(xiàng)工作也全部由義工志愿者代勞， 要求大家用餐時(shí)必須擇量而行，避免浪費(fèi)。用餐的時(shí)候，學(xué)員們均把碗中的飯菜吃得一干二凈。
接下來(lái)的幾天，我們集中學(xué)習(xí)了來(lái)自臺(tái)灣的蔡禮旭老師《家和萬(wàn)事興》（錄像）、李泳杉老師《21世紀(jì)的健康飲食》（錄像）、李越老師《禮在人際關(guān)系中的運(yùn)用》（錄像）。其實(shí)，“鞠躬”之禮并非在于形式，而是關(guān)乎行禮之人的內(nèi)心是否恭謙，時(shí)刻告訴自己應(yīng)該常低下自己高傲的頭，用來(lái)降服自己的傲慢之心。此外，我們還聆聽(tīng)了培訓(xùn)中心靳雅佳老師《用音樂(lè)感悟孝道》課程，老師邊唱邊講解人生、社會(huì)與家庭，歌曲《父親您辛苦了》、《母親您辛苦了》、《丈夫你辛苦了》、《妻子你辛苦了》、《跪羊圖》等無(wú)不催人淚下，場(chǎng)下此起彼伏的掌聲，是大家心中正能量的強(qiáng)烈共鳴。
由此我想到子女教育問(wèn)題?，F(xiàn)在社會(huì)上父母教育子女，只想著給他們報(bào)多少個(gè)輔導(dǎo)班、才藝班，其實(shí)最主要的是先教會(huì)子女行孝道，使之成為一個(gè)有道德的人。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”的美好人格，夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信的處世之道，而其中“百善孝為先”喚起了大家一顆感恩的心，“行有不得，反求諸已”，我們反思著，檢討著。
初步接觸這些傳統(tǒng)文化時(shí)，不由黯然失笑、心生不屑?？墒钱?dāng)枯燥的文字、拗口的語(yǔ)句慢慢為自己所接受，便直嘆自己才疏學(xué)淺，原來(lái)我們了解的只是中華傳統(tǒng)文化的冰山一角！博大精深的中華傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人都應(yīng)該沉下心來(lái)好好學(xué)習(xí)的。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，作為歷史產(chǎn)物的中華傳統(tǒng)文化也有其歷史的局限性，它既包含有許多優(yōu)秀的成分，也不可避免地混雜著某些糟粕成分，關(guān)鍵是在對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要采取“古為今用。推陳出新”、”取其精華，去其糟粕”的方法。
不敢說(shuō)自己是個(gè)有智之人，但至少在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化后，我知道只有做一個(gè)心胸豁達(dá)的人，才可以淡泊、寧?kù)o、平和的心態(tài)，去對(duì)待日常生活中的每一件事，去掉塵世的浮華與虛妄。生活在現(xiàn)代社會(huì)忙碌的我們，被太多世俗的東西所束縛，那攀比嚴(yán)重、窮奢極欲、功利熏心的風(fēng)氣，蒙蔽了我們的雙眼，迷醉了我們的心智，讓我們僅局限于自己的世界里。我們要將中華傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去，以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)人與社會(huì)的和諧……
旗文化心得體會(huì)篇6
做一名翱翔在藍(lán)天中的美麗空姐，是我從小到大的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有想到自己能有一天可以離這個(gè)夢(mèng)想這么近，而且現(xiàn)在只差一步之遠(yuǎn)，很感謝海航給了我這個(gè)機(jī)會(huì)讓我坐在天津航空的培訓(xùn)課上，讓我有機(jī)會(huì)了解海航、深知海航，今天的學(xué)習(xí)讓我感觸頗深。
因?yàn)榧彝サ脑颍易x到初中就去了職業(yè)學(xué)校，跟著媽媽邊學(xué)習(xí)邊打工，只能利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)其他的東西?？吹胶：桨l(fā)展的艱辛歷程，當(dāng)我們海航的創(chuàng)始人們說(shuō)到創(chuàng)業(yè)時(shí)的艱苦生活的時(shí)候我的眼淚就忍不住流了下來(lái)，因?yàn)槲蚁氲搅宋易约菏畮讱q只身一人離開(kāi)家到另一個(gè)城市工作生活的情境，我深知那樣的日子是多么的艱難。
另外我最認(rèn)同最吸引我的是海航在慈善事業(yè)的投入，看到海航把慈善事業(yè)做的那么出色，我很欣慰，也很驕傲和自豪自己選擇了一個(gè)這么仁愛(ài)的公司。企業(yè)給我的感覺(jué)就一個(gè)字“仁”。
在沒(méi)有真正飛行之前，每個(gè)人都對(duì)空乘這份工作懷著美好的憧憬，但是看到今天的空姐故事后，我感動(dòng)的幾度想要落淚。因?yàn)槲腋喔惺艿降氖敲利惐澈蟮男了幔赫熘貜?fù)簡(jiǎn)單、枯燥的工作，毫無(wú)變化的服飾，狹小的工作空間，時(shí)刻都要保持的微笑，因航班延誤而大發(fā)脾氣的旅客等等。這些似乎和之前的美好幻想相差得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)，這也曾經(jīng)讓我有過(guò)放棄的念頭，但是我相信我會(huì)找到突破的方法，比如一般的乘務(wù)員只是為完成工作而工作，頭腦里對(duì)于服務(wù)程序是十分清晰的，也知道每一步都該做什么。但她們還是很累，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)她們還沒(méi)有找到工作的真正樂(lè)趣！我們應(yīng)該用心去發(fā)現(xiàn)一下乘務(wù)員這份辛苦工作的同時(shí)也是有很多樂(lè)趣的：比如在客艙中逗逗可愛(ài)的小朋友、陪大爺大娘聊上兩句家常、和老鄉(xiāng)開(kāi)上兩句玩笑的時(shí)候你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)這份工作還是很快樂(lè)的。當(dāng)我們不把它當(dāng)作任務(wù)去完成的時(shí)候，所以也就不會(huì)感到那么累了，反而應(yīng)該會(huì)更有意義！
喜歡海航，認(rèn)同海航，主要還是因?yàn)槲疑钌铑I(lǐng)悟了富有海航特色的企業(yè)文化——大眾認(rèn)同，大眾參與，大眾成就，大眾分享；為社會(huì)做點(diǎn)事，為他人做點(diǎn)事；至誠(chéng)、至善、至精、至美的企業(yè)目標(biāo)。大眾認(rèn)同——這個(gè)事業(yè)首先要得到大家的認(rèn)同，海航的員工就要認(rèn)同海航，要認(rèn)同“為社會(huì)做點(diǎn)事，為他人做點(diǎn)事”的企業(yè)目標(biāo)。大眾參與——人人都投入到海航這個(gè)事業(yè)中來(lái)，把自己的工作當(dāng)自己事業(yè)去做。大眾成就——公司取得發(fā)展，獲得榮譽(yù)都是大家的榮譽(yù)。大眾分享——大家都能獲得公司發(fā)展所帶來(lái)的利益，同時(shí)獲得公司發(fā)展給自己帶來(lái)的提升。
在學(xué)習(xí)海航文化的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度更加積極了，精神更加向上了。我發(fā)現(xiàn)不僅是我，變化的是我們整個(gè)集體，我們每一個(gè)新學(xué)員。請(qǐng)讓我為海航的“為社會(huì)做點(diǎn)事，為他人做點(diǎn)事”奉獻(xiàn)自己的一片微薄之力吧，也請(qǐng)海航給我這樣一個(gè)機(jī)會(huì)讓自己跟隨海航的步伐不斷卓越吧！
旗文化心得體會(huì)篇7
除夕，是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)也是除夕中一個(gè)必不可少的節(jié)目。
除夕那天，我早早地坐在電視機(jī)前，等待著春晚的到來(lái)。就在春晚到來(lái)之際，又出了一個(gè)小插曲。
因?yàn)闋敔敿以谵r(nóng)村，農(nóng)村用的幾乎都是網(wǎng)絡(luò)機(jī)頂盒，可當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)信號(hào)不太好，看的時(shí)候結(jié)結(jié)巴巴的，爺爺就想換成衛(wèi)星接收器，可找了半天，就是找不到，最后還是在柜子里找到了。這個(gè)小插曲才得以告終。
春晚開(kāi)始了，我們熟悉的主持人走上臺(tái)來(lái)。一段簡(jiǎn)單的開(kāi)場(chǎng)白結(jié)束之后，就開(kāi)始了精彩的節(jié)目。
?時(shí)間都去哪兒了》把有的觀眾感動(dòng)的潸然落淚，我聽(tīng)了也很感動(dòng)。是啊，時(shí)間都去哪兒了，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。小品《扶不扶》用搞笑幽默的語(yǔ)言結(jié)了壓在我們頭上的難題，我覺(jué)得郝建說(shuō)的那句話真不錯(cuò)：“這人倒了咱不扶，那人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來(lái)了！我覺(jué)得這句話寫(xiě)得真不錯(cuò)，這不正是雷鋒精神嗎？
可愛(ài)的空空也來(lái)拜年了，它說(shuō)的話，讓我們都哄堂大笑。還有大張偉唱的《倍兒爽》的曲調(diào)，還真讓我感到倍兒爽，表妹聽(tīng)到，都激動(dòng)得跟著曲調(diào)唱了起來(lái)，邊唱還邊跳，她搞笑的動(dòng)作，和跑調(diào)的聲音，讓我笑的都直不起腰了，我聽(tīng)著熟悉的《難忘今宵》，戀戀不舍的關(guān)掉了電視。
這次的春晚辦得真不錯(cuò)！讓人有感動(dòng)有歡笑！
旗文化心得體會(huì)篇8
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著"和"這個(gè)核心，我們進(jìn)一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，以及"仁、義、禮、智、信"的做人行為準(zhǔn)則。另外就是對(duì)"孝"的理解，引申開(kāi)來(lái)說(shuō)，對(duì)家庭里的父母親，為人子（女）一定要盡孝道，對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠，對(duì)自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說(shuō)實(shí)話，到學(xué)習(xí)之前，雖然心中對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)同，但是自認(rèn)為自身做得還不錯(cuò)，經(jīng)過(guò)兩次學(xué)習(xí)，才逐步領(lǐng)會(huì)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們每個(gè)人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行，幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣，成為一個(gè)有素質(zhì)有涵養(yǎng)的中國(guó)人。
國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛(ài)、孝悌重回到我們心中，讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會(huì)安定和諧，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。
"弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文"是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是作為職場(chǎng)中的我們。
做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言，應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)"孝"字上，"父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶""父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承"，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒(méi)有做到：經(jīng)常會(huì)把工作中的不良情緒帶回家，面對(duì)父母的嘮叨，覺(jué)得很煩；有時(shí)對(duì)父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理……想想自己平日對(duì)父母的關(guān)心太少了。
從校園已經(jīng)走出來(lái)一段日子了，剛開(kāi)始的時(shí)候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽(tīng)老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過(guò)去的生活中，不去想迎接新的生活；總是抱怨周邊的環(huán)境太過(guò)復(fù)雜，抱怨這個(gè)社會(huì)是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實(shí)中。在不遇到問(wèn)題的時(shí)候，充滿自信的對(duì)待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候，既沒(méi)有小隱于野的氣魄，更沒(méi)有大隱于市的心境，也只不過(guò)是俗人一個(gè)。所以非常感謝領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谖裔葆宓臅r(shí)候給了我機(jī)會(huì)參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。
自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后，就越來(lái)越感覺(jué)到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識(shí)的有緣人來(lái)到國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的道路還很漫長(zhǎng)，希望大家都能夠踐行圣。
