以對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度寫一篇體會，我們個人能力都能有所加強，體會是一種人們交流情感的重要方式，范文社小編今天就為您帶來了讀孔子心得體會7篇，相信一定會對你有所幫助。
讀孔子心得體會篇1
作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價孔子：“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化，賴孔子而傳;自孔子以后之中國文化，賴孔子而開。”世人亦稱孔子為“萬世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長期影響著我們的教育和民族精神的方方面面，敦促著我們?nèi)パ芯亢椭匾暋?/p>
一、孔子教育理論的核心
德育是孔子教育理論的核心。《論語》一書記載了他的德育思想和德育實踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”為根本。
“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇。“仁”的含義，《論語》中多次提到，如“仁者，愛人?！薄翱思簭?fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語·學(xué)而》)等。“仁”為眾德之首，而作為最高準(zhǔn)則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點：
首先，是先天的道德范疇?！墩撜Z·憲問》中說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。
其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見，“仁”是天賦道德，故小人中不會有仁人，君子當(dāng)都是仁者。然而，現(xiàn)實卻會有相?，F(xiàn)象，所以能否達到“仁”又是由主觀意識決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者;蓋有之矣，我未之見也?！?《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范?！靶ⅰ笔歉缸又g的愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)
孔子“仁”的學(xué)說，對我們今天的社會教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標(biāo)。
二、孔子的德育實踐
孔子強調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實施德育的過程可分為三個步驟：
第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識?？鬃釉谡J(rèn)識論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語·述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)?？鬃右鄰娬{(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。
第二，孔子強調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時要為道德而獻身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語·衛(wèi)靈公》)。
孔子還認(rèn)為，一個人首先要有為實現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三，孔子強調(diào)“行”的重要性?？鬃诱J(rèn)為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開“行”。所以孔子說：“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“先行其言，而后從之”(《論語·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)?？鬃拥牡掠^程，就是要求言行如一的過程，一個人的道德修養(yǎng)如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾于人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過程，形成了古代教育的特點和優(yōu)良傳統(tǒng)，對我們今天的德育提供了良好的借鑒。
三、孔子的德育方法
孔子在畢生的德育實踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。
第一，志恒。孔子在德育過程中，要求學(xué)生要樹立遠大的理想和目標(biāo)，并且要立志有恒，進行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“人無遠慮，必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云” (《論語·述而》)。具有遠大理想和抱負(fù)的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達，見小利則大事不成” (《論語·子路》)?！吧迫耍瑹o不得而見之矣;得見君子者，斯可矣?！?(《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。
第二，律己?？鬃拥牡掠匾曆詡魃斫?，以自己的實際行動在潛移默化中感染學(xué)生。孔子言傳身教，要求別人做到時，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)?？鬃又鲝埾茸龊笳f，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。
第三，揚棄。道德的規(guī)范就是公共的社會契約，德育的過程就是一個對錯誤有則改之，無則加勉的過程。人要修德、講學(xué)，否則，會令人擔(dān)憂，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” (《論語·述而》)有錯非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之?！?(《論語·子張》)。他反對有過錯而不改的做法，“過而不改，是謂過也?！?(《論語·衛(wèi)靈公》)。他有特別強調(diào)尋找自己的缺點和錯誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁” (《論語·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人” (《論語·衛(wèi)靈公》)。同時要勇于自我批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” (《論語·里仁》)。對別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對我們今天加強自身之修為，實施德育之目標(biāo)計劃仍為良策。
第四，愛生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無外乎是愛生。故孔子說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”?？鬃訉Υ龑W(xué)生，坦率真誠，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動天地。孔子愛生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄?，而子路還是不肯離去，又守了三年?！耙缘路苏撸行膼偠\服也，如七十子之服孔子也?！?(《孟子·公孫丑上》)
四、孔子德育思想的地位與啟示
孔子生活在新舊社會交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動蕩時期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當(dāng)時和以后對我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個思想家都不曾有過的歷史地位。
孔子的德育思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊含的思想和精神可穿越時空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進行發(fā)展，吸收借鑒先進合理的部分，充分改造利用，從而推動學(xué)校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進一步發(fā)展，為建設(shè)社會主義精神文明服務(wù)。
讀孔子心得體會篇2
自從胡適于《中國哲學(xué)史大綱》稱孔子的政治哲學(xué)為“正名主義”，視作“孔子學(xué)說的中心問題”，孔子所言“正名”就被泛化為普適性政綱。以后論者無不受此影響，批評孔子“企圖用過時的舊名來糾正改變了的現(xiàn)實，乃是逆歷史潮流而動”的觀點成為主流。新時期以來，說孔子政治上“保守、落后以至反動”者不乏其人，對其政治哲學(xué)與治國方略誤解尤甚。正本清源，廓清誤解，已成為增強文化自信、繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。
為了辨疑糾誤，茲引錄《論語·子路》第三章：
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
此章應(yīng)系哀公六年（公元前489年），子路所謂“衛(wèi)君”乃衛(wèi)出公。據(jù)《左傳》，定公八年（公元前502年）晉衛(wèi)會盟時，趙簡子慫恿部下羞辱衛(wèi)靈公，嚴(yán)重傷害了衛(wèi)國的尊嚴(yán)。靈公君臣歸國先咨詢于大夫，獲得貴族上層支持；又“朝國人”問：“若衛(wèi)叛晉，晉五伐我，病何如矣？”皆曰：“五伐我，猶可以能戰(zhàn)?！毙l(wèi)國遂斷絕了衛(wèi)晉聯(lián)盟。而衛(wèi)太子蒯聵謀刺南子不成流亡國外，卻投靠了趙簡子。哀公二年（公元前493年）衛(wèi)靈公歿，趙簡子企圖送蒯聵歸國繼位以控制衛(wèi)國；忠于靈公的大臣則擁立蒯聵之子公孫輒繼位，拒蒯聵于衛(wèi)晉邊界的戚邑（輒年少，掌實權(quán)的是孔文子等大臣），形成表面上是衛(wèi)出公父子爭國，實際是衛(wèi)以齊魯為后援抵御晉國干涉，長期相持不下的局面。哀公六年孔子自楚返衛(wèi)，所言“正名”，正是針對衛(wèi)國君臣父子名分紊亂之局。朱熹注引“謝氏曰：正名雖為衛(wèi)君而言，然為政之道，皆當(dāng)以此為先”。誤將“名不正，則言不順”等語作為一般道理的正確性，混同于“正名”治國方略的普適性，忽略了首先要實施“正名”的前提條件。胡適受此影響，在《中國哲學(xué)史大綱》中引述了“正名”一章，又引孔子“觚不觚，觚哉？觚哉”“政者，正也”等語及“齊景公問政”章，說“‘君君臣臣父父子子’，也只是正名主義”。勉強完成“正名”的普適性論證。其實，齊、衛(wèi)政局不同，孔子開的藥方也不同，“君君臣臣”云云，是要求君臣父子的行為符合各自身份，到位而不逾越本分。這分明是正身、正行，而非正名；硬說是正名，是偷換概念。如果說齊國“君不君、臣不臣”等亂象在春秋時代確有普遍性，此藥方也具有普適性的話，那么，衛(wèi)國君臣父子名分紊亂卻是一個特殊現(xiàn)象，“正名”并無普適性，將其泛化為“正名主義”是莫大誤解。如此違反邏輯的論證，卻被學(xué)界普遍接受。直到胡適提出“正名主義”60年后，張岱年教授始醒悟道：“以前，很多人（包括我在內(nèi)）解釋正名，都以‘君君、臣臣、父父、子子’為正名的主要內(nèi)容，這在事實上恐怕并不切合于正名的含義。‘君君、臣臣、父父、子子’，可以說是‘循名責(zé)實’，而正名是糾正名義，并不是一回事。”此論發(fā)表35年了，對于“正名”的誤解，依舊充斥于各種《論語》注本和有關(guān)論著。
如能摒棄流行的偏見，則不難發(fā)現(xiàn)：孔子的政治哲學(xué)是崇仁尚德的民本主義。
先秦民本思潮發(fā)源甚早。據(jù)《尚書》：夏初的《五子之歌》就提出“民惟邦本，本固邦寧”，伊尹授政太甲有“無輕民事”之訓(xùn)，盤庚遷殷有“重我民”之諭。武王大會諸侯于孟津作《泰誓》三篇，其“天矜于民，民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”等句屢被后世引用；周公作《康誥》《酒誥》《梓材》，提出“明德慎罰”“用康保民”“無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”等思想。
政治哲學(xué)是政治與倫理的耦合體，是如何獲得美好生活和良序社會的理性反思與實踐智慧?？鬃铀鸭芯抗盼墨I，對夏、商、周三代政治進行了道德的、價值的反思，又汲取前人思想精華，標(biāo)舉仁學(xué)的旗幟，對于政治的目的、規(guī)律、規(guī)范、為政方略、理想的政治生活等都有深刻論述，構(gòu)成了含蘊豐富的政治哲學(xué)。這里，主要依據(jù)《論語》概括如下：
一是“仁者愛人”，推行忠恕。《顏淵》篇：“樊遲問仁。子曰：愛人”；“仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”。仁是協(xié)調(diào)人際關(guān)系特別是君臣父子等宗法政治關(guān)系的根本原則，是政治活動的發(fā)端和歸宿。使民即行政，仁者行政須秉持忠?。骸凹河⒍⑷?，己欲達而達人”是忠；“己所不欲，勿施于人”是恕。仁的基本理念是愛人。仁愛是一種普遍的愛，但不是一視同仁，而是由親及疏有差等的愛。《學(xué)而》篇：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！庇腥粼唬骸靶⒌芤舱撸錇槿手九c?！笨梢娙室孕榛c，逐步推廣達到泛愛眾；雖有維護宗法等級制度的局限性，卻不掩蓋其人道主義的光輝，確實蘊含著人類永恒價值。
二是“使民以時”，惠民安民。仁者為政務(wù)使“近者說，遠者來”（《子路》）；“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”（《季氏》）。欲安之，必富之。《堯曰》記孔子“所重：民、食、喪、祭”。民與食，是政治的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)保障；喪與祭，是“慎終追遠”教化安民?！秾W(xué)而》載：“子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！苯y(tǒng)治者節(jié)制用度才能薄賦斂，使民不違農(nóng)時才能發(fā)展生產(chǎn)，這是富民安民的基本準(zhǔn)則?？鬃臃Q贊子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公冶長》）。義者，宜也。使民也義，即使民以時、賦役有度；養(yǎng)民也惠，即惠民安民。
三是“為政以德”，政者正也。《顏淵》篇中：“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”季康子問：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”論者或謂“孔子具有英雄史觀”，這是把社會道德風(fēng)氣的養(yǎng)成混同于歷史發(fā)展的根本動力，既曲解了英雄史觀，也誤解了孔子?？鬃訉φ蔚幕径x是：“政者，正也?！逼涞赖乱笫紫仁轻槍?zhí)政者或準(zhǔn)備從政者提出的?！盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓??！保ā稙檎罚捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路》）要求統(tǒng)治者以身作則、示教垂范，反對“不教而殺”的虐民暴政，才是孔子倡導(dǎo)德政的真諦。
四是“為國以禮”，寬猛相濟?？鬃又鲝垺盀閲远Y”，并不反對法治。他講“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政》），是說為政要崇禮尚德，不能單靠政令刑罰?！蹲髠鳌ふ压辍酚浿倌嵩唬骸罢拕t民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！笨梢姴慌懦庑塘P。他曾任魯國司寇，是最高司法官；其弟子從政，也不免斷獄執(zhí)法。徐復(fù)觀曾講：“說儒家重人治而不重法治，便首先要看對‘法’的解釋……若將法解釋為刑法，則儒家確是不重視刑法，但并不否定刑法……若將法解釋為政治上所應(yīng)共同遵守的若干客觀性的原則，及由此等原則而形之為制度，見之于設(shè)施”，則孔子“‘齊之以禮’的‘禮’，其基本精神正合于現(xiàn)代之法治，而法家的‘法’，偏于刑法的意味重，并與現(xiàn)代的法治不同。因此，‘齊之以禮’即是主張法治”。此論當(dāng)能糾正一些人對于孔子、儒家和現(xiàn)代法治的偏見。
五是“選賢與能，講信修睦”。此為《禮記·禮運》載孔子之語，是其用以支撐良序社會和美好生活的兩塊基石?！蹲勇贰酚浿俟瓎栒?，“子曰：先有司，赦小過，舉賢才”?！稙檎酚浛鬃訉ΠЧ唬骸芭e直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”錯，放置；枉，邪曲。舉直即舉賢，使正直者位居邪曲者之上，才能夠服眾。在孔子心目中，誠信是為人之本、為政之本、立國之本。他對此論述頗多，學(xué)界耳熟能詳，后面談治國方略還有引述，此不贅。
六是尊君權(quán)，張公室，大一統(tǒng)。春秋時代王綱解紐，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。孔子尊王以崇尚天下一統(tǒng)，尊君以求張公室、抑私門、惠民生，故有“墮三都”等舉措，有“謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”等反對僭越的言論。當(dāng)時除了君主制別無選擇，孔子維護君主制，卻反對君主專制，反對愚忠愚孝。《憲問》中：“子路問事君。子曰：‘勿欺也，而犯之?！闭J(rèn)為犯顏直諫是大臣本色，諫諍不聽則可以另擇明君。他要求大臣“以道事君，不可則止”（《先進》）；“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》），對君父的要求，并不亞于臣子。當(dāng)時“忠”是人際關(guān)系普遍準(zhǔn)則，如“為人謀而不忠乎”（《學(xué)而》）、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》），并不專指事君。至于《季氏》篇“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”那一章，曾被視作孔子政治上復(fù)古倒退的佐證，其實是他維護統(tǒng)一，反對分裂戰(zhàn)亂，期盼政治有序社會和諧的“大一統(tǒng)”主張。這一主張經(jīng)過“春秋公羊?qū)W”進一步闡發(fā)，對于歷代仁人志士維護統(tǒng)一、反對分裂，發(fā)揮了重要作用。
（作者單位：河南教育報刊社、河南省教科所 本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“從教育經(jīng)典的視角看《論語》”階段性成果）
讀孔子心得體會篇3
孔丘，字仲尼。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。作為至圣先師，孔子非常重視教育的作用，認(rèn)為國家要繁榮昌盛，需要三個條件，即：庶、富、教;首先是“庶”，人口要富足，要有較多勞動力;其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活;再次是“教”，要使人民有教養(yǎng)，知道如何安分守己。此觀點反映了教育和經(jīng)濟的關(guān)系。所以，孔子是中國歷史上最早論述教育與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的教育家。
此外，孔子提倡“有教無類”作為辦學(xué)方針。他曾說：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉，束脩就是拜師的禮儀，只要經(jīng)過了拜師的禮儀，不管什么人我都會教育;所以在孔子看來不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。因此，“有教無類”體現(xiàn)了教育平等的理念。
關(guān)于教學(xué)方法，孔子最早提出了啟發(fā)式教學(xué)，比西方古希臘時期教育家蘇格拉底提出引導(dǎo)學(xué)生自己思索、自己得出結(jié)論的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年?？鬃又鲝垼骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际牵翰坏较胫蓝恢肋@種程度不要去開導(dǎo)，不到想說說不出來的程度不要啟發(fā)。朱喜在《論語集注》解釋道：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達其辭?！?/p>
孔子也非常重視道德教育，因為孔子的教育目的是學(xué)而優(yōu)則仕，培養(yǎng)從政的君子，而成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)修養(yǎng)。所以。在他的私學(xué)教育中，道德教育居首要的地位。“仁”被孔丘作為最高的道德準(zhǔn)則，也是他學(xué)說的中心思想。在孔子看來，克己復(fù)禮為仁，就是要約束自己，恢復(fù)禮制的要求。當(dāng)然，仁還有一個比較常見意思就是“愛人”，也就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)作人來愛。在此基礎(chǔ)上，孔子提出立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過的德育方法;孔子實施道德教育的方法與途徑非常清楚，其方法就是“由近及遠，推己及人”，“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點，而仁則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法由于步驟清楚、明確，所以有很強的可操作性，每一步都是按照由近及遠，由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。
小試牛??
1.“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”與該觀點對應(yīng)的教育方法是( )。
a.啟發(fā)式 b. 討論式 c.注入式 d.講解式
1.【答案】a。中公教育解析：“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了啟發(fā)性原則。故a選項正確。
2.主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則;提倡立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過。這位教育思想家是( )。
a.孔子 b.孟子 c.墨子 d.老子
2.【答案】a。中公教育解析：孔子把“仁”作為最高道德準(zhǔn)則。所以選項a符合題意，故答案為a。
讀孔子心得體會篇4
?孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說：“《家語》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經(jīng)》并時，取其正實而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》。”又說：“《家語》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定?！?/p>
但后代學(xué)者對其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定：該書系三國時王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語類》中云：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作。”指出王肅有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，范家相作《家語證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認(rèn)為“絕對正確”，并說：“故今之《家語》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作?！庇终f：“《孔子家語》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書?！睂嶋H的情況是，王肅獲得了一個早期的本子，然后為了迎合他與對手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年，安徽阜陽雙古堆1號漢墓出土竹簡6000余枚，內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡本的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾次擴充編纂形成的?！焙缴哺鶕?jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏?，結(jié)論為：(1)從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡書，這批簡書應(yīng)當(dāng)就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。(2)從漢文帝時汝陰侯墓簡牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播?！都艺Z》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說孔安國編纂《家語》并作序，應(yīng)當(dāng)是可信的。(3)長期以來，今本《家語》被認(rèn)為是王肅偽作，細審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察，證據(jù)并不充分。關(guān)于《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法，對于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡與今本比較，1994年，上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對《詩·召南·甘棠》的解說，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成。”
孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩》于申培，受《尚書》于伏生，學(xué)識淵博，擅長經(jīng)學(xué)。武帝時任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫為當(dāng)時通行的隸書，并為之作“傳”，成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學(xué)者定為后人偽托?！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會他那萬世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語》后，《孔子家語》以也應(yīng)在必讀之列。
本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識儲備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的章節(jié)，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達到讀書的目的了。當(dāng)然，這個感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實證，與科學(xué)或許無緣。請各位批評者明鑒。這里所列的，是《孔子家語》的一部分，而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧，為了今后查找方便;也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè)，恭請各位老師批改指點。
讀孔子心得體會篇5
首先，我深刻認(rèn)識到，我黨開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動，是及時而必要的，是順應(yīng)時代發(fā)展和中國國情、社情的。法理上，是落實黨章關(guān)于加強黨員教育管理要求、面向全體黨員深化黨內(nèi)教育的重要實踐。形式上，是推動黨內(nèi)教育從“關(guān)鍵少數(shù)”向廣大黨員拓展、從集中性教育向經(jīng)常性教育延伸的重要舉措。結(jié)構(gòu)上，是加強黨的思想政治建設(shè)的重要部署，這對于我們公交安全營運尤為重要。
對照實際，我覺得為進一步做好工作，有三點想法。
第一，就是要找準(zhǔn)自身定位。為進一步加城市公交運營安全管理，更好的滿足廣大人民群眾出行需要，保證城市公交運輸安全、優(yōu)質(zhì)、有序進行，牢固樹立安全發(fā)展理念，堅持“安全第一，預(yù)防為主”綜合治理方針，全面加城市公交運營源頭安全管理，認(rèn)真抓好安全教育，落實安全工作各項措施，切實加強公交車輛的安全運營管理。在工作上協(xié)調(diào)，在態(tài)度上開放，為綠色環(huán)保、共享發(fā)展的目標(biāo)努力。為此，我們?nèi)孕柽M一步找準(zhǔn)區(qū)域特點和公交文化特點，不斷強化自身優(yōu)勢，緊跟國家發(fā)展戰(zhàn)略，勇做改革開放先試先行的排頭兵。
第三，要科學(xué)挖潛。木桶原理告訴我們，在其他條件不變時候，補上短板，是提高績效最有效的辦法。具體到我們公交安全來說，嚴(yán)把公交客運駕駛員準(zhǔn)入關(guān)。要對駕駛公交車的駕駛員實行嚴(yán)格的技能考核和從業(yè)資格審查，在嚴(yán)格資質(zhì)審查的同時，要對司乘人員進行培訓(xùn)，考試合格后取得公交服務(wù)資格證方可上崗工作。定期組織司乘人員，進行安全教育學(xué)習(xí)，保證每月學(xué)習(xí)時間不少于一次(2小時)，要進一步做好消防安全培訓(xùn)、滅火應(yīng)急演練、剎車失靈應(yīng)急以及機動車初起火災(zāi)事故撲救等工作，確保司乘人員符合安全行車要求。
最后，借此學(xué)習(xí)良機，我表個態(tài)，如諺語所說：火車開的快，全靠車頭帶，我作為一名黨員干部，本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，就是從今日做起，從我做起，響應(yīng)本次“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，將學(xué)黨章黨規(guī)和講話與做合格黨員，融入到平日的工作中去，形成良性循環(huán)，促進各項目標(biāo)的達成，順應(yīng)新時代改革的新變化，突出自身特點，從黨員黨組織自我學(xué)習(xí)、自我完善的長效機制建設(shè)出發(fā)，立足改革開放先試先行的角色定位，強化支部的戰(zhàn)斗堡壘作用，充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，將學(xué)黨章黨規(guī)與做合格黨員，融入到平日的工作中去，形成良性循環(huán)，促進各項目標(biāo)的達成，努力為全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)而奮發(fā)有為、建功立業(yè)。
孔子家語讀后感心得體會范文5
要談?wù)\信這個話題確實有些大，是儒家思想(簡單說下佛、道、中庸、大學(xué))，我只講下工作和生活中一些思考或感知，與大家共同商榷：
對誠信的認(rèn)識
說誠信，我的可以說第一印象就是(一些淺顯的東西)：對個人、企業(yè)、社會和一個國家來說，誠信是貫穿始終的，其實也是一個伴隨成長的過程。在這個過程中誠信行，則興，走的遠;誠信失，則廢，走到短或亡。誠信完了啥也就沒了(其實誠信比黃金更珍貴、更值錢，因為它既無形有無價--)。像這樣的事很多：最普遍講的就是--你咋么說話不算話，都因失誠丟信所害，導(dǎo)致同事、朋友間的口舌之戰(zhàn)，甚至刀光劍影。在說的寬一些，動物、植物界講誠信的也不乏很多，咱們常說，狗是人類最忠實的朋友，還有像一些花草忘叫啥了等等，它們也懂感恩，講誠信。何況我們能主宰世界的人類，再進一步說，作為黨的干部，企業(yè)家更應(yīng)該講誠信。(再如污水廠菌，生命力非常強，只有有氧氣，繁殖力極強，在顯微鏡下菌的情況，----吃的是污泥出來的是養(yǎng)肥，喝的是污水出來的是清水----這個菌非常勤勞，默默無聞、任勞任怨，從不抱怨，非常誠信，為我們的碧水藍天在分分秒秒地做的貢獻。在這順便介紹我們污水廠一下，舉個例子就知道了：一天4萬多噸，一噸就是一立方米，這就是說，一天就是一個四米寬，10公里長的水路。一天這樣，一月，一年，現(xiàn)在都十年了。是個啥概念，你說污水廠重要不重要)。
說回正題：
在社會主義核心價值觀中，在個人層面提出的第三個價值準(zhǔn)則，是誠信(敬業(yè)、誠信、友善)。但自古仁人志士對誠信也作了不同的解釋，但都是從各個層面、各個角度，也是多維對誠信的詮釋，也是和而不同，其實是大同?，F(xiàn)在我把誠信這兩個字拆開說一下：講一下起源，或是演變過程(各種思想的精髓)---
看大典中對誠的解釋，“中庸”認(rèn)為：“誠”這一精神實體起著化生萬物的作用?！罢\者，自成也，而道自道也。誠者物之始終，不誠無物”。說的是：誠是人的立身之本，是做人的道理，是萬物的始終。對大自然界的認(rèn)知：
大家都知道：無誠不行
誠，講的是內(nèi)心自覺。誠信，必須心意真誠，才好信守約定。《大學(xué)》里論到，“欲正其心者，先誠其意”，“意誠而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠”開始。能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發(fā)坦誠之言，才能擁有正直的心、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事。
弘一法師這個人也不簡單，世界各地傳道。也說道：“內(nèi)不欺已，外不欺人。”不欺人，便是“信”，不欺已，便是“誠”，如此內(nèi)外合一、表里如一，才是“誠信”的本質(zhì)。
綜上所說：國之誠信，在固邦，在安民;人之誠信，在立世，在明道。企業(yè)誠信，在立業(yè)，在聚財。
大家孔子對(《孔子家語·弟子行》)信詮釋，是德行厚積而成的(講三品一行也叫四品品德、品性、品格和品行，也就是說的厚積薄發(fā)，說人要上品就是說的這個品，四品最高)。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位，在人類的實踐活動和社會倫理中，有其獨特的價值。所謂仁、義、禮、智、信(無論是國家、企業(yè)和個人、家庭做到這五個字實在不容易，還有為人民服務(wù)也是五個字做起來也是不好做)，仁被認(rèn)為是核心，是旗幟。但不允忽視，信殿其后，有特殊意義(講到一個底線問題，如突破或顛覆前者就無從談起)，無論仁者、義者、禮者、智者，都必須“敬事而信”，如無信，則無仁、無義、無禮、無智可言。這是說信(其實做好也不容易，大家好好想一想無論是做人還是搞企業(yè)，拿一天做個實驗晚上夜深人靜的時候想一想，誠信是否三點一線了可以肯定地說線保證不是一條線)的重要。
說一下：無信不立
信，是“誠信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，所謂“言必信，行必果”，說話一定信守、做事一定辦到，講究信用，受人信任，這是誠信的外化體現(xiàn)。
“信”對國家、對個人都極為重要，兩千六百年前的晉文公在《左傳》中就說，“信，國之寶也”，信用是國家的重寶。信譽建立，比城池建造、比經(jīng)濟建設(shè)都更難，建立之后的維持亦難，信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻，但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國之信，建之無形，毀之無影，易毀難建，去即無存。
?孔子家語》里說的：“輕千乘之國，而重一言之信?！眹乙谎灾?，勝過萬馬千軍。
在《論語》中就記載有關(guān)于公信力的討論，孔子的治國理念是，在迫不得已之下，糧備可以去掉，沒有糧食，不過是死而已，但自古以來誰也免不了死亡。可是失去了人民的信任，國家就立不起來了。
因此，政府必須要能取信于民，宋代宰相王安石也從治國實際出發(fā)，言古論今地總結(jié)說“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕”，政府傳遞給人民的信義力量重過百金，這就是中國思維中的政論、政見。所以，國之信，重九鼎。
在這講個故事：“孟母不欺子”：《韓詩外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小時候，和其他孩子一樣喜歡好奇地問為什么，他看到鄰家殺豬，就問母親，他們?yōu)槭裁匆獨⒇i?孟母心不在焉地隨口打發(fā)他說：殺豬給你吃!但是話剛脫口而出，她就后悔了，想到孩子已有認(rèn)知觀念，怎么可以傳輸他“人無信義”的理念呢?于是，貧寒度日的孟母依然拿出錢來向鄰家買了豬肉，只為給孟子傳達“言出必行”的教育理念。孟子能成為僅次于孔子的儒家“亞圣”，實在離不開母親對他幼年的點滴教育。
信，與個體每一個人的關(guān)聯(lián)更為密切，我們平日里，一句邀約的問候語、一篇工作的保證書、一段信誓旦旦的承諾，都是在進行著某種信約的發(fā)起和踐行，在這過程中，可能言者無心，然而信者有意。我們每一天的言行印證、每句話的結(jié)果論證、每個人的印象旁證，都是比印蓋在契約上的人名章更有說服力、更有真實度、更具考驗性的人生信義證明。就是認(rèn)得名片。
因此，信是一種品格，一言既出，駟馬難追。
信是一種責(zé)任，一言九鼎，一諾千金。
信，更是一種準(zhǔn)則，人無信不可，民無信不立，國無信不威。
綜上所言：“不信不立，不誠不行”就是誠信的精髓，也就是，人無信不可立，心不誠更不能行。誠于中(心或內(nèi))，信于外，“誠信”這個詞，要分“誠”與“信”兩個方面來看。誠講的是內(nèi)化于心，信講的是外化于行。實從字面上說，誠是言字旁，這叫隱言，心里的話，沒說，信是說出來的話，叫裸言。----誠信的最高境界就是心里想的與話里說的和動手做的，要表里如一，三點成線，這才是講誠信的完美整體統(tǒng)一。也就是費孝通說的美美之美，天下大同的觀點。
聯(lián)系到當(dāng)前，如去年開展的群眾路線教育活動和現(xiàn)在的“三嚴(yán)三實”各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，做到謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實及“四個全面”：全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨。再如，三大法寶：群眾路線，實事求是，批評與自我批評，也都建立在誠信的基礎(chǔ)上的。如實事求是-----(講一下首先誠信---探求客觀事物的規(guī)律性這就是是，有的這個是不會理解，把實事求是說成是真實事，--共商國是說寫錯了，除商討國大事主要研究制定國家大政方略)
二、誠信缺失種種表現(xiàn)(缺誠失信的表現(xiàn))
誠信對一個人來講，誠信是立足的根本;對一個企業(yè)而言，誠信是發(fā)展的根基。然而，我們社會進入市場經(jīng)濟以后，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的誠信缺失現(xiàn)象，甚至在一定程度上出現(xiàn)了誠信危機。
1、假冒偽劣商品泛濫，制假販假活動猖獗。
出現(xiàn)了“一真難求”奢求，假無處不在、無孔不入，深受其害。各行各業(yè)或多或少都存在，就連有的文憑都是假的，還咋么立身立業(yè)呢，也開始就不誠信，就像得了軟骨病的孩子則能站起來呢(吃了假冒產(chǎn)品也真是這個事)?再如“三鹿奶粉”、“雙匯瘦肉精”等事件，企業(yè)誠信缺失成為危害企業(yè)自身發(fā)展和消費者生命財產(chǎn)安全的“毒瘤”。
2、拖欠貨款、貸款，導(dǎo)致多頭債務(wù)負(fù)擔(dān)。
出現(xiàn)了“一款難貸”的窘迫。一些企業(yè)惡意拖欠貨款、貸款，導(dǎo)致了“三角債”、“多頭債”的蔓延。還有現(xiàn)在的非法融資，真是誠信蕩然無存。
就是一種新的觀念，誠信度與能力、文化等要素到一定程度才配有你的財富?？看髠?cè)邊球等有失誠信的擁有的資產(chǎn)都是非法所得。不是在一個公平線上靠誠實勞動的合法所得。
3、發(fā)布虛假財務(wù)信息，誤導(dǎo)投資者和消費者。
出現(xiàn)了“一話難辨”的虛偽。采取制作、發(fā)布虛假產(chǎn)品信息廣告，隨意夸大產(chǎn)品的質(zhì)量和性能指標(biāo)，隱瞞產(chǎn)品的缺陷和不足，欺騙廣大消費者。這個股市較多。
4、簽訂虛假購銷合同，損害企業(yè)間的利益。
出現(xiàn)了“一簽難?！毕葳?。一些企業(yè)在訂立合同時故意隱瞞有關(guān)事實提供虛假情況，利用合同騙買騙賣的行為屢見不鮮。如霸王條款，網(wǎng)絡(luò)、話費等等，據(jù)說，移動等三大運行商，一年不用啥勞動就撈了近百億，太不像話了，總理說了三次了，還沒到位!違背價值規(guī)律，違背天道的不誠信，----
5、侵犯注冊商標(biāo)專用權(quán)和專利權(quán)。
出現(xiàn)了“一標(biāo)難尋”尷尬。許多企業(yè)置法律于不顧,大肆假冒他人的注冊商標(biāo)和擅自使用他人的專利技術(shù),給權(quán)利人造成了巨大的損失。
二、誠信缺失原因分析
1、企業(yè)信用意識淡薄。
2、經(jīng)營者道德及素質(zhì)水平的限制。
“黑心棉”“松香鴨”“注水肉”等。在鄭州開會，標(biāo)語上就寫著某是大騙子。
3、價值觀念扭曲。
2、法治環(huán)境不完善。
失信成本過低而獲利過大，導(dǎo)致失信者僥幸得逞的心態(tài)惡性膨脹。
3、政府表率作用不夠。
在廉潔從政、依法行政、秉公執(zhí)法等方面還存在著諸多令社會公眾不滿意的地方，從而損害了政府形象。
三、對企業(yè)誠信建設(shè)的建議
作為一個經(jīng)濟實體與一個道德實體，企業(yè)怎樣建立誠信的呢?
1、中小企業(yè)應(yīng)重視對誠信的建設(shè)。
誠信不是掛在口頭上的，它體現(xiàn)在具體的細節(jié)里。說起來重要，做起來次要。
2、建立健全企業(yè)誠信法律和監(jiān)管體系。
3、建立和完善全國性公開的企業(yè)誠信管理體系信息平臺。
資源共享及權(quán)威發(fā)布
4、嚴(yán)厲打擊失信者，加大對失信中小企業(yè)的處罰力度。
要有鋼研利齒，不拿棉花棒。
5、積極引導(dǎo)和完善中小企業(yè)的內(nèi)部誠信管理。
6、改革政府行政方式，給企業(yè)良好環(huán)境。
四是呼喚“誠信”
誠信，不是哪個時代、哪個國家、哪個階級特有的產(chǎn)物。是超越時空、超越階級、超越國界的，是“與時偕行”或“與時俱進”的，其基本內(nèi)涵是各個時代、不同群體的人們都在追求、贊賞、奉行的。人類扛著誠信的大旗，走過了許多世紀(jì)，締造著各自的歷史，締造著各自的輝煌和文明。
特別是在當(dāng)今世界社會失序、道德失范、心理失衡、行為失態(tài)的文化轉(zhuǎn)型時期，人類更需要解讀誠信，呼喚誠信，更需要一如既往地舉起誠信的大旗，去追求和平和發(fā)展的目標(biāo)。讓我們作在當(dāng)下，行動吧!它立身、立業(yè)又可擯除因失信帶來的思想疾病，養(yǎng)身健壽。
下面是我 一點感悟與與會同志們共勉：
工作感悟：大是大非講原則，小事小節(jié)講風(fēng)格，管理中講服務(wù)，服務(wù)中講細節(jié)，工作中講理智，執(zhí)行中堅定，操作中講策略，生活中講孝道，余暇中情趣。
要善于從政治上把握大局，從復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，在冷靜的思考中尋求的辦法，在激烈的矛盾中抓住要害，用科學(xué)的思維審視鮮活的問題，從中悟出解決之道。
人生感悟：大智必謙和，大善必寬容;大才樸實無華，小才華而不實;大成者謙遜平和，小成者不可一世。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較，小才者才耿耿于懷。
再平凡的胸膛也有夢想，再暗淡的夜空也藏著晴朗，再幸福的人生也有缺憾，再凄涼的人生也有幸福。
愿大家都能以誠信立身、立業(yè)，從現(xiàn)在做起、從每件小事做起，努力做到思、言、行一條線，你的人生一定會更加美好、你的事業(yè)會更加輝煌，你的家庭會更加幸福!讓誠信的種子在我們身上扎根、開花、結(jié)果!讓誠信永遠伴隨我們前行，我們一定會所向披靡!
讀孔子心得體會篇6
?孔子家語》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問對詰答和言談行事的書。是一種資料匯編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書中以儒家思想為主導(dǎo)，兼容了道家法家思想，人物生動，有血有肉。也正因為如此，難成一家，難成一統(tǒng)。
?孔子家語》現(xiàn)今注釋版本很多，2009年由中華書局出版的《孔子家語》是由王國軒和王秀梅譯注的，寥寥15萬字，讀起來朗朗上口。讀的過程中，深刻感覺到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠非短時期所能理解。更不敢有所論評，只能免強嘗試著對其解讀，略有發(fā)微。
一、《孔子家語》概述
此書共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現(xiàn)。這是一篇孔子和魯哀公的對話。當(dāng)時魯昭公在位時，因為斗雞與諸侯委氏發(fā)生爭斗，逃往他國，從此魯國陷入混亂?！拔０畈惶帯保鬃釉隰攪坏糜?，奔往衛(wèi)國避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國恢復(fù)平靜。這里孔子的弟子冉求對季氏說“國家有圣人卻不能用，這樣治理好國家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的?，F(xiàn)在孔子在衛(wèi)國，衛(wèi)國要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉?！庇谑钦埱笥秘S厚的聘禮把他請回來。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽從了這一建議?？鬃右姷紧敯Ч?，二者開始長談。這次談話的主要內(nèi)容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問題?？鬃訌牟煌嵌取⑷缫?、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽后，甚為震憾，發(fā)出驚嘆說：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開玩笑了。”
二、儒者行為
(一)懷才待舉
孔子口才極佳，生動地敘述了儒者應(yīng)該有什么樣的道德行為。稱儒者待聘、待問、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準(zhǔn)備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學(xué)，不倦不怠，在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識。
(二)淡泊名利
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運。榮華富貴，金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內(nèi)在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起，不會感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利，強化個人修養(yǎng)及愛民責(zé)任，因此統(tǒng)治者任用儒者，需付財政支出少，而收獲豐富，何樂而不為?這是孔子說服統(tǒng)治者任用儒者的理由之一。
(三)為政以正
正即正義。為政以正，是說處理政事時以正義為標(biāo)準(zhǔn)。儒者能大公無私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨立。在朝為官，以仁為準(zhǔn)，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結(jié)黨聯(lián)盟，與不同的人，也不會背后議論，是君主極好的輔臣。“儒者要近而不可迫，可殺而不可辱”，儒者氣節(jié)至此，何人不敬畏?儒者也很愛惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說儒者“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”，正是此義。
(四)仙骨逸姿
仙骨逸姿，是說儒者有一種類似仙人隱士，不失其志。這類儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類特殊人群，他們與道家避世者略似。通過不斷學(xué)習(xí)，追求自身人格的內(nèi)在完善。
(五)儒者靈魂
“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來，依“仁”而生。書中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交游之道，講求尊記?？鬃舆€特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節(jié)”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個結(jié)構(gòu)性思維，從整體上對儒者進行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此書，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入云，俯瞰萬民，可謂博大深廣，奧妙無窮。我與此書，今日之時，心中初留淺沙;明日之時，待開幽芳;未來之時，望迎碩果。
讀孔子心得體會篇7
孔子善于采用依時處事的方法
在《論語》等文獻中，我們可以找到許多孔子在處理問題上靈活采用“無可無不可”、依時處事的例子。
一是孔子拒見陽貨的例子。據(jù)《論語·陽貨》記載，執(zhí)掌魯國大權(quán)的季氏家臣陽貨想會見孔子，孔子不愿見他，他就先送去一個煮熟的小豬作為禮物。根據(jù)春秋時期的禮節(jié)，接受禮物的士人應(yīng)該親自前往饋贈者家里拜謝對方，但孔子不愿見陽貨，就“時其亡也而往拜之”，就是趁他不在家的時候去拜謝。雖然孔子在路上還是遇到了陽貨，但不管如何，孔子這樣做，正體現(xiàn)了他依時處事的靈活性。
二是孔子見南子的例子。這件事在《論語·雍也》中有記載。衛(wèi)靈公的夫人南子貌美風(fēng)流，雖名聲不太好，但她卻一心要見孔子。這是孔子在衛(wèi)國遇到的一件麻煩事。在一般人看來，孔子不應(yīng)見她，因為去見一個緋聞不斷的女人有失斯文，孔子的弟子子路就竭力反對。但孔子卻出人意料地去見了南子。事實上，孔子客居在衛(wèi)國，還帶著一幫學(xué)生，國君衛(wèi)靈公的夫人求見，國君本人并未阻攔，應(yīng)邀前往應(yīng)是合乎情理的，這對他自己和學(xué)生在衛(wèi)國的活動有利。更何況孔子一身正氣，身正不怕影歪，因此孔子在這件事情上還是力排眾議，采取了靈活變通的態(tài)度。
三是孔子靈活施教的例子。《論語·先進》記載了孔子和弟子的一段對話。當(dāng)子路問他“聞斯行諸”時，孔子的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之?”而當(dāng)冉有問這個問題時，孔子的回答是“聞斯行之”。公西華聽后疑惑地問：同樣是“聽說了是否就該去做”這一問題，當(dāng)子路問你時，你說“有父親兄弟在，怎么能一聽說就去做”;而當(dāng)冉有問你時，你卻回答“聽說了就去做”。你怎么對同一個問題的回答不一樣呢?孔子說：冉有好謙讓，辦事不夠大膽，故鼓勵促促他。子路爭強好勝，故抑制壓壓他。這正是“無可無不可”思想的具體體現(xiàn)。
四見《論語·憲問》中孔子的一段話：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”就是說，國家政治清明，要言語正直，行為正直;國家政治黑暗，要行為正直，言語謹(jǐn)慎。這是在告誡他的學(xué)生，在暗無天日的混亂世道，要善于保護自己，不能還像太平光景那樣口無遮攔。這段話也集中體現(xiàn)了孔子“無可無不可”、依時處事的思想。
