個人產(chǎn)生的不同感悟，需要在心得體會中得到一定體現(xiàn)，使用心得體會，人們從而明確地闡明實(shí)質(zhì)的想法，以下是范文社小編精心為您推薦的實(shí)踐論心得體會1000字5篇，供大家參考。
實(shí)踐論心得體會1000字1
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個基本問題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時，那叫盲目?！帮w行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時要多學(xué)習(xí)，多總結(jié);對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利!
實(shí)踐論心得體會1000字2
初看毛澤東的實(shí)踐論，我看了很久，不是因?yàn)殡y懂，而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是啊!人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，只是范圍縮小了，復(fù)雜程度減小了 。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動決定一切活動，是最基本的實(shí)踐活動。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日?；顒?，是最基本的行為活動。高爾基談到，書是人類進(jìn)步的階梯。既然學(xué)習(xí)活動對我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發(fā)展的源泉?，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法原來是有依據(jù)的。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動來鍛煉自己。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就 形同于實(shí)踐論中所說的，人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學(xué)生。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動，校外活動和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加過各種面試，干過多個社團(tuán)活動，校外做各種促銷活動和宣傳 活動，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達(dá)到一定高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會生產(chǎn)活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識到這一點(diǎn)，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因?yàn)檫@里有哲學(xué)的觀點(diǎn)做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實(shí)踐人生。
就拿十二月二十二的國家英語四級說把，當(dāng)時一口咬定，相信自己會過，而主觀認(rèn)為自己有把握，并且僥幸的認(rèn)為只要聽力越過20分，肯定是百分之百通過。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。因此在整個認(rèn)識的過程中，我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認(rèn)為事態(tài)的發(fā)展會符合預(yù)期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客觀實(shí)際的認(rèn)識，進(jìn)行實(shí)踐性的運(yùn)作。在考場上出現(xiàn)緊張，做不完，看不 懂，那是自然的。實(shí)踐論中指出，第一階段的認(rèn)識只看到各個事物的表象，片面性和外部關(guān)系，這是印象認(rèn)識，感性認(rèn)識，第二階段是進(jìn)行理性認(rèn)識，使認(rèn)識的過程發(fā)生突變，產(chǎn)生概念。此次考試中，從理論上認(rèn)識本身的情況，因?yàn)閺臅r間上看，準(zhǔn)備的不夠充分，很少花時間。從動機(jī)上來看，我主觀上有強(qiáng)烈的動機(jī)，但行動上的動機(jī)表現(xiàn)的并不強(qiáng)烈，經(jīng)常思考其他的問題。再說詞匯量的積累是一個漫長的過程，我只是臨時磨槍打仗?；谏厦娴姆治?，讓我更深刻的理解了實(shí)踐論里所說的認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系這一觀點(diǎn)，并認(rèn)識到自己面對事物發(fā)展只停于表面。毛澤東在文章里重復(fù)了幾遍，著重討論了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，否則理性的東西句成了無猿之水，無木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認(rèn)識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識，只有這樣才能有更大的機(jī)會通過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動。把四級考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級的理性認(rèn)識就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識而沒有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。
最近我終于把自己的人生發(fā)展計(jì)劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自己的 實(shí)際情況，我認(rèn)為切實(shí)際。但現(xiàn)想起，那計(jì)劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中?看了實(shí)踐論的基本思想，使我認(rèn)識到我的人生計(jì)劃其實(shí)會在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的 認(rèn)識會受到很多限制，就是這些限制才會導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化，時刻做出與事實(shí)相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā) 展 方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計(jì)劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了只有等明年，因此我必須再次調(diào)整我的計(jì)劃，或推遲以后的計(jì)劃，或在某一時段加大計(jì)劃量。一句話，實(shí)事求是，具體情況具體計(jì)劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行，要形成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的 發(fā)展道路上，堅(jiān)定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的實(shí)踐論，實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
實(shí)踐論心得體會1000字3
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑
“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識--實(shí)踐--再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法
實(shí)踐，就是一個怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時間性和地點(diǎn)性:實(shí)踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(以及未來)、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性:某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。
三則，實(shí)踐具有層次性:此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性:人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯?，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻子一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
人類的活動，本質(zhì)上就是一個實(shí)踐的過程，一個認(rèn)識的過程。實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒有認(rèn)識過程的進(jìn)步和積累，人類的實(shí)踐永遠(yuǎn)是猴子的實(shí)踐生存過程。沒有實(shí)踐的進(jìn)步和積累，人類的認(rèn)識只能是天上漂移的云。所以，正確對待實(shí)踐與認(rèn)識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看人類及自然無窮真理的前提。
曾有學(xué)者讀了《實(shí)踐論》后，感慨之余，寫了一首詩，形象的闡述了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，“行路要識道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！?
實(shí)踐論心得體會1000字4
在這個假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣畹谋举|(zhì)是實(shí)踐的!
首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。對這個的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動，電廠實(shí)習(xí)便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了大量的理論知識，在電廠實(shí)習(xí)中我們把理論認(rèn)識再轉(zhuǎn)回到社會實(shí)踐中，將我們所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。
在閱讀這兩篇文章的時候自己有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，但是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。請組織繼續(xù)考察我。
實(shí)踐論心得體會1000字5
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。
時值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動?！薄叭说纳鐣?shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論?！辈⑶?，“無論從認(rèn)識的源泉，認(rèn)識的發(fā)展動力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動?！笨傊?，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程，指出認(rèn)識過程要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識運(yùn)動“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強(qiáng)調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對辯證唯物主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。
在應(yīng)對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認(rèn)識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識論實(shí)踐的第一次飛躍。
在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們在實(shí)踐的同時也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否?重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個人類社會的認(rèn)識和發(fā)展。
在認(rèn)識的過程中，理性認(rèn)識還依賴于感性認(rèn)識，我們必需堅(jiān)持反對“唯理論”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的?！敖?jīng)驗(yàn)論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識錯誤多我們都是不利的。而認(rèn)識有待于深化認(rèn)識事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識和改造世界的過程中，首先要認(rèn)識自我。只有“認(rèn)識你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識和改造世界。認(rèn)識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾嚕舜酥萍s的。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場，不能人云亦云。
為了更好地認(rèn)識自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)于時俱進(jìn)的要求。
《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的行、知問題，為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。
作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識，并不斷積極參與實(shí)踐活動。在實(shí)踐活動中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。全面落實(shí)行動，用知識武裝自己，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認(rèn)識和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。
