我們在讀后感時需要寫出自己的真情實感， ，在寫讀后感之前，我們需要認真回顧書籍中的內(nèi)容，以下是范文社小編精心為您推薦的念黃河讀后感7篇，供大家參考。
念黃河讀后感篇1
打開中華人民共和國地圖，可以看到版圖上有兩條大江大河。一條的長江，另一條就是黃河。
啊，黃河！你是中華民族的搖籃！啊，黃河！是中華民族的母親河！幾千年來，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女。
“一把黃土塑造成千萬個你我，靜脈是長城，動脈是黃河……”只要是中國人，不可能不知道黃河的。因為中華民族是在黃河的懷抱里繁衍生息的。黃河代表了中華民族不怕困難、百折不撓、勇往直前的精神。
黃河發(fā)源于青藏高原的巴顏喀拉山北麓，全長5464千米，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東九省區(qū)，最后注入渤海。
黃河啊黃河，古往今來有多少詩句來贊美你?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復回……”“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間……”這是浪漫主義詩人李白的詩句。“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山……”“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@是詩人王之渙膾炙人口的千古絕唱?！鞍?，朋友！黃河以它英雄的氣魄，出現(xiàn)在亞洲的原野；它表現(xiàn)出我們民族的精神：偉大而又堅強……”這是詩人光未然站在黃河岸邊，唱出的一曲黃河贊歌。
“遙遠的東方有一條江，它的名字叫長江；遙遠的東方有一條河，它的名字叫黃河。雖不曾看見長江水，夢里常神游長江水；雖不曾看見黃河壯，澎湃洶涌在夢里……”這是香港歌星成龍演唱的歌曲，曾經(jīng)激勵過多少中華兒女！
我們應該發(fā)揚黃河精神，奮發(fā)向上，努力不懈，勇敢地向更高的目標攀登。因為我們的炎黃子孫，因為我們是黃河兒女，因為我們是龍的傳人。
黃河，永遠在我的心中！
念黃河讀后感篇2
在這個學期，我們學習了一篇關(guān)于黃河的朗誦歌。剛開始我以為這只是一首歌曲，然后我們需要學會唱它。但是一看到課文，它里面還有朗誦詞，于是語文老師放出來給我們聽了一下。聽完，我感覺到了偉大的黃河、偉大的中華民族，風格大氣、豪邁，具有極強的震撼力、感召力。
詩人站在高山之巔，代表祖國英勇的兒女，向著黃河唱出了頌歌。詩人通過贊美黃河，歌頌了中華民族頑強的奮斗精神和不屈的意志，表達了中華兒女堅定的決心和一往無前的勇氣。朗誦詞要“歌頌黃河”，“頌”指出了“黃河”的歷史貢獻、地理優(yōu)勢和堅強偉大的精神，歌詞“望”近鏡頭特寫，俯瞰全景式的總寫，縱向描寫黃河的流向，橫向展開到黃河流域兩岸，尾聲詩人代表中華兒女發(fā)出了要學習黃河精神的誓言。
我們中華兒女要繼承黃河偉大而堅強的精神，堅信不管是雪災、地震、洪水，還是金融危機，都壓不垮偉大的中華人民，激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激發(fā)中華兒女像黃河一樣“偉大堅強”，以英勇的氣概和堅定的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)我們的祖國。
黃河是我們的母親河，它養(yǎng)育了偉大的中華民族，哺育了我們世世代代的中華兒女，它用那英雄的體魄筑成我們民族的屏障，它是我們中華民族發(fā)展的歷史見證。詩人通過中華民族的母親河——黃河這一形象，把心中的感情也是我們千千萬萬的中華兒女的感情抒發(fā)了出來。在民族存亡的時刻，一個心系祖國命運的詩人，面對黃河，產(chǎn)生了不可抑止的.激情，對趕走侵略者、建設美好的家園充滿了信心。
我們中華民族的偉大精神，將要在你的哺育下，發(fā)揚滋長！我們中華民族的英雄兒女，將像你一樣的偉大堅強！
此時此刻的我內(nèi)心洶涌澎湃，如這黃河奔騰的流水一樣，我想以后我會更加努力學習，做一個積極向上勇敢的人，為保衛(wèi)祖國，建設祖國貢獻自己的綿薄之力，與祖國共成長。
念黃河讀后感篇3
黃河，是中華民族生存的搖籃，她是一位慈愛的母親，哺育了億萬中華兒女，孕育了五千年古老的燦爛文化，又以驚濤拍岸的氣勢鼓舞著英勇的人們。詩人光未然的這首《黃河頌》是在抗日烽火燃遍中國大地時唱給母親的一首頌歌。
從我讀了光未然老爺爺?shù)摹饵S河頌》以后，我便覺得“黃河”這位中華民族的母親，它以偉大的民族精神——偉大而又堅強鼓舞了一代又一代的中華兒女為祖國而努力、奮斗，并取得成功，使中華兒女的臉像花蕾一樣含笑綻開，這時黃河水咆哮著，好像在為我們中華兒女的成功在喝彩。
?黃河頌》一詩中以呼吁的口氣，號召人們來保護黃河，保衛(wèi)我們中華民族的母親。近年來，黃河由于水土流失，泥沙淤積，生態(tài)環(huán)境遭受嚴重的破壞，出現(xiàn)了嚴重的缺水斷流、絕源，那么就意味著我們中華民族的精神也將倒下。
我作為一名中華兒女，在黃河的哺育下，發(fā)揚滋長，而我卻要呼吁全中國的中華兒女來保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)祖國，保衛(wèi)我們中華民族偉大的母親吧！
通過讀光未燃老爺爺?shù)摹饵S河頌》，我的腦海呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的雄偉畫面。黃河氣勢磅礴，驚濤澎湃，九曲連環(huán)，綿延萬里，橫亙在中華大地上，真是壯觀??！我們?yōu)樽鎳拇蠛蒙胶佣院?！當抗日烽火燃遍中華大地時，詩人光未燃和英勇頑強的抗敵戰(zhàn)士們在母親河——黃河的召喚下，抗擊著日本侵略者，保衛(wèi)著祖國大地。
奔騰不息的黃河，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女，孕育出燦爛的華夏文明。今天，讓我們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河而立誓，為保衛(wèi)祖國而自豪，為保衛(wèi)中華民族的母親河——黃河而祝福。
念黃河讀后感篇4
×了多元智能這本書，我認識到每一個學生都是有潛力的，孩子們不缺少天才，缺少的是發(fā)現(xiàn)天才的眼睛。
根據(jù)多元智能理論，學生有知識、能力和情感、態(tài)度與價值觀上的差異。因此，教學目標的設計，就要對不同的學生有不同的要求，而不是每個人都達到一樣的目標。只有了解學生，了解學生在知識、能力和情感、態(tài)度與價值觀上的差異，才能制定存異的教學目標。傳統(tǒng)上了解學生，主要相信考試測試的結(jié)果，事實上，這很難了解學生的真實情況，尤其是學生的情感、態(tài)度與價值觀。
∴元智能理論的研究者已經(jīng)為我們提供了很多了解學生智能狀況的方法，其中，最重要的就是觀察，要觀察學生真實的表現(xiàn)，要注意學生在課堂中的非常表現(xiàn)，要注意學生在課外做什么。多元智能理論給我們認識這個問題提供了新思路。學校教育不僅要完成為學生今后各方面發(fā)展打基礎的任務，而且應該著重開發(fā)學生的潛能，培養(yǎng)學生的多元智能。多元智能理論認為人的智能是多方面的并承認智能的生物基礎，具有無限的發(fā)展?jié)摿?，甚至預言，每個孩子都是一個潛在的天才兒童，只是表現(xiàn)的形式不同。同時，多元智能理論還承認社會文化對個體智力發(fā)展的影響。這就要求教育提供適合學生智能發(fā)展的機會。所以，對一個孩子的發(fā)展最重要的、最有用的方法就是給每個孩子找到一個可以盡情釋放才能的地方。中學階段的教育對象是13-16歲的孩子。他們的生理和心理發(fā)展還很不成熟。從生理發(fā)育來看，他們的身高、體重等的發(fā)展是不均衡的，生長發(fā)育相對緩慢;大腦的重量幾乎接近成人，大腦的興奮功能逐漸減少而抑制功能逐漸增強。從心理發(fā)展來看，中學生的有意注意和無意注意都有了發(fā)展，有意注意的時間增長了，注意的范圍廣泛了。他們的記憶開始由機械記憶向理解記憶過渡，記憶的內(nèi)容與生動、具體的事物或情景相聯(lián)系進行記憶是這個年齡階段孩子的主要記憶方法。他們的思維已經(jīng)從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡，自我意識和交往的欲望明顯增強。這些特點說明他們具有很大的可塑性和巨大的尚待開發(fā)的多方面潛能。
素質(zhì)教育是面向全體學生，全面提高每個學生素質(zhì)的教育。我們要面向全體學生，是因為每個學生都有潛能，都有成功的潛質(zhì)。之所以要培養(yǎng)每個學生的全面素質(zhì)，是因為每個人先天就有這些素質(zhì)的基礎，只不過是如何通過開發(fā)使其形成良好的結(jié)構(gòu)。由此可見，多元智能理論所倡導的理念和我們學校教育所追求的目標具有一致性。
念黃河讀后感篇5
寒假期間，我去買了一本名叫《德國，一群老鼠的童話》這本書，讓我記憶憂心。
本來人們心目中的老鼠是一個人見人恨的小偷，有句話叫老鼠過街——人人喊打。可是自從讀了這本書后，讓我徹底改變了對老鼠的看法。
這本書寫了在德國的一座灰色的大宅中活躍著一群老鼠，每晚燈熄人寢之后，老鼠們便從洞中爬了出來，在各個房間奔跑嬉鬧，在廚房和儲藏室里大啃大嚼?？墒怯幸惶?，一只名叫威利巴爾德的超級老鼠在其他幫兇的擁戴下自立為鼠幫的大首領(lǐng)。其種種倒行逆施跟當年法西斯的所作所為如出一轍，但終究未能逃脫覆亡的命運……大首領(lǐng)把鼠群里的小白鼠莉莉叫白妖精，把它關(guān)進了圖書館，并且命令誰也不能去看它。可是莉莉在寂寞與饑餓中學會了閱讀，會從一數(shù)到一千。拯救了整個鼠群。
文中的莉莉讓我懂得了許多道理，威利巴爾德把她關(guān)進了圖書館，不給它吃飯，不讓任何人進來。要是我，我就有死的念頭，可莉卻堅持了下下來，而且學會了閱讀和從一數(shù)到一千，一只老鼠竟能學會閱讀和和數(shù)數(shù)，這是所有非人類動物不可能發(fā)生的。這便能體現(xiàn)出莉莉的堅韌不拔。我也從中學會了堅強。
還有，有人說沖動是魔鬼，可我卻認為：在這樣的處境中，猶豫是更可怕的魔鬼。如果莉莉早一點向威利巴爾德反抗，那菲列普就不可能失蹤，當然世上沒有完人，也沒有完鼠，莉莉能夠有勇氣反抗威利巴爾德，已經(jīng)是非常了不起了。她使我看到了一種前所未有的勇氣。
念黃河讀后感篇6
初中語文六冊中的《生于憂患死于安樂》一文選自《孟子告子下》，歷來都把這篇短文作為勵志類的文章，激勵那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國家的問題，孟子認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所，有了這樣的磨練，才能動心忍性，曾益其所不能，但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出了困于心衡于慮而后作的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文由個人說到國家，提出入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡的論斷，這是針對國君說的，意思是如果沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為;如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂。由此自然導出這一章的中心思想——生于憂患，死于安樂。而我認為這樣的理解固然可以，但并不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認的事實?！渡趹n患 死于安樂》選自《孟子?告子下》的最后部分，是孟子的自述，論述的應該只是一個問題：個人怎樣才能成就一番事業(yè)。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下面：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
首先，我們來分析一下第一段。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這是由前文六個事例得出的結(jié)論，還是對這六個人被發(fā)被舉之后所做事情的概述?這是一個必須要解決的問題，這關(guān)系到對整篇文章的理解。課文開頭的六個排比句分別指出舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被發(fā)或被舉之前的身份，在被發(fā)或被舉之前，舜是一個農(nóng)民、傅說是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸，他們的出身都很卑微。如果說是對前文的論斷，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。不適合前面的所有人。舜、傅說、膠鬲、孫叔敖等四人苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身說得過去，種地、做建筑工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說他們行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能，有點說不通，難道這些人不滿意自己的生活?舜種地的時候、傅說修筑房屋的時候、膠鬲做著他的小生意的時候、孫叔敖在海邊過著他的隱居生活的時候，整天報著鴻鵠之志，時刻想著成為王侯將相?管夷吾與百里奚，這兩個人動心忍性，還說得過去。據(jù)《史記?管晏列傳》中記載，管夷吾這個人出身卑微，做過生意，當過兵，但都做得不好，后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應被斬，后經(jīng)鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國日益強大，終于九合諸侯，一匡天下，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被舉之前，動心忍性是可能的，也是應該的。而且一個人被發(fā)或被舉后就一定能成就一番偉大的事業(yè)嗎?這也不一定。歷史上多少人被發(fā)或被舉后，仍然名不見經(jīng)傳。像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開國君主的人實在太少，很多黃袍加身的人最后落得個叛臣賊子、身死人首。被發(fā)或被舉只是給了你一個機會，這后面的路還很長，這路怎么走，能不能走出一條光明大道，這不僅需要個人的素質(zhì)，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。因此這句話與前面的六個排比句應該都是對這六個人一生的概述，前六個句子講他們出身卑微，故天將降大任于是人也是說上天把成就一番偉業(yè)的機會給了這些人，后面的句子概述他們被發(fā)或被舉后歷經(jīng)磨難，他們苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，但通過這些磨難，使他們的內(nèi)心驚動、性情堅韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè)。曾益其所不能中的曾作竟然講更為合理一些。竟然有出乎意料的意思，他們成就的事業(yè)，也出乎發(fā)或舉他們的人的意料。這樣講，更能體現(xiàn)孟子的邏輯。
其次，我們再來分析文本的第二段人恒過然后能改。一般的理解是：人經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正。按這樣的理解，有點鼓勵犯錯誤的意思。難道錯誤也是成功之母?一個總是犯錯誤的人，很難成就大事業(yè)。這有點說不過去。困于心衡于慮而后作，心情困頓、思慮堵塞，然后才能振作。這在第一段中的動心忍性已經(jīng)作了論述，如果還這樣論述，顯得重復。征于色發(fā)于聲而后喻，一個人的想法只有通過自己的臉色或聲音表現(xiàn)出來，別人才會了解。如果不是這樣，這些人又怎么能被發(fā)或被舉呢?這在第一段中這些被發(fā)或被舉時，這些人的過人之處應該已經(jīng)表現(xiàn)出來了，不然也不會被發(fā)或被舉，這樣的論述也顯得多余。對于人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻這句話，我的理解是：這些人在后來的成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤，但他們都能及時改正;遇到困難時，也會心情沮喪，但他們堅信自己一定能成功;更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自己所做的事情人們是否滿意，進而采取更為恰當?shù)姆椒ㄅc措施。這樣一來，文句之間的聯(lián)系就更緊密了。文本第一段是說這些人被發(fā)或被舉后成就了一番偉業(yè)，緊接著孟子深入一層，論述他們?yōu)槭裁淳蜁诒话l(fā)或被舉后成就了一番偉業(yè)?這里有他們的主觀條件，有他們的過人之處。這些人在被發(fā)或被舉后，在成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤，也會有心情沮喪的時候，但他們能夠從中解脫出來，能夠看到希望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進而按規(guī)律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業(yè)的個人因素，這一點尤為重要。不然的話，每個人都會成就一番偉業(yè)，可事實卻并不是這樣的。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡這句話，普遍的理解是：孟子由個人成就偉業(yè)談到治理國家的問題。而我認為，這仍然是談論個人成就偉業(yè)的問題。一個國家，如果沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為，如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂，時間一久，這個國家就會滅亡。這是大家都知道的道理。孟子在這里用了大家都知道的道理來打了個比方，仍然是論述個人成就偉業(yè)的問題。入是個人內(nèi)心方面的因素，法家拂士就相當于個人的主觀條件、個人的過人之處，出是外部的艱難險阻，敵國外患就相當于成就偉業(yè)過程中所遭遇的一切艱難險阻。這樣一來，這句話的理解是：這正如一個國家國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子，國外沒有鄰國的侵擾一樣，如果一個人沒有自己的過人之處、沒有能夠改正自己錯誤、沒有堅信自己一定能成功的信念、沒有能透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能耐，沒有成就一番偉業(yè)的各種艱難險阻，這個人就不會給后世留下深刻的印象、這個人也就只能平平庸庸地過完自己的一生。
正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生于憂患，死于安樂。而這一句話應該是用了互文的修辭手法，應該是：生死于憂患，生死于安樂。這樣一來，這句話就可以這樣理解：艱難險阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過人之處的人成就一番偉業(yè)，如果安于現(xiàn)狀，一個人只能是平平庸庸地過完自己的一生。對于《生于憂患 死于安樂》這篇短文，這樣的理解符合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達的意思。
念黃河讀后感篇7
?黃河頌》是黃河的頌歌，是時代的頌歌，是中華民族的頌歌，是中華民族生生不息，堅韌不拔，永往直前的頌歌。古往今來，黃河以其雄壯的氣勢，奔騰在中國大地上，滋養(yǎng)著一代又一代的中華兒女。
歌頌黃河就是歌頌我們偉大的中華民族，詩人采用象征的手法，激勵中華兒女像黃河一樣偉大堅強以英雄的氣概和堅強的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國。
讀完《黃河頌》，我被黃河洶涌澎湃地浪濤震撼了，我被黃河偉大而堅強感染了，黃河，你生養(yǎng)了中華兒女，我們用什么感謝你？你為我們筑起民族的屏障，我們用什么報答你？你是我們民族的搖籃，五千的古國文化，在你那兒發(fā)源，多少英雄的故事在這兒扮演。我們祖國的英雄女以你為榜樣。
我們愛你黃河，我們愛你中國！
