通過讀后感，我能夠更加細(xì)致地品味書中的文化和歷史背景，書寫一篇讀后感，我們可以更好地理解和把握書中的人生智慧，為自己的生活提供指引，下面是范文社小編為您分享的拍中國讀后感6篇，感謝您的參閱。
拍中國讀后感篇1
?鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N。種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費(fèi)孝通先生說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。
拍中國讀后感篇2
無論是多年前飽受欺辱的蘇維埃，還是現(xiàn)今日漸強(qiáng)大的新中國，其實(shí)，一直都有一顆紅星，在我們的上方高高懸掛。只不過，時(shí)間久了，我們都已忘卻了它。近日讀了《紅星照耀中國》一書，看到了一位美國記者眼中的中國后，那顆許久不被想起的，早已蒙上了灰塵的紅星，在我的心里，突然發(fā)光發(fā)亮起來……這么多年過去了。我們現(xiàn)在，也就只能摸著那一張張薄薄的紙，去想象當(dāng)時(shí)那般暗無天日的生活?？稍诖耸轮校覅s不自覺地跟著一雙無形的大手走進(jìn)了書中，走進(jìn)了那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代，跟隨著埃德加·斯諾的步伐，走遍了大半個(gè)中國。
書中給我留下最深印象的是毛澤東毛主席。一直以來，我都以為他小時(shí)候因?yàn)榧依锔F，沒錢讀書，所以成為書記、主席后，才會(huì)廢寢忘食地工作、讀書。但我錯(cuò)了。原來，毛主席從小就愛看書，并且上學(xué)習(xí)字，自己趕去離家50里的地方，只為念到書，只為獲得更多的知識(shí)。他對事情有自己的見解，不會(huì)聽信別人的讒言。更令我欣賞他的是：他很謙虛。在談?wù)撟约簳r(shí)，他不自覺地就談?wù)摰搅怂暮脩?zhàn)友，總是將自己置于一個(gè)集體中，不驕不躁，平易近人，讓人感覺非常的親切。不只是我們的毛主席?。纳系较?，從總司令朱德，又到彭德懷，還有張學(xué)良，再到那些不知姓名的士兵……他們誰不是懷著一顆赤子之心，誰不是“捧著一顆心來，不帶半根草去”？誰不是鐵骨錚錚的漢子？他們，都是。他們闖過了一道道險(xiǎn)關(guān)；他們受傷時(shí)咬緊牙關(guān)；他們永遠(yuǎn)都將傷口留給自己，笑臉迎給我們。那時(shí)的紅星十分耀眼，奪目；今日的紅星更加奪目，更加美麗！這是美國人眼中的紅軍，是美國人眼中的中國！
今日的我們，一定要守護(hù)我們的紅星，呵護(hù)好我們的中國！紅星，是什么？我想，是先烈們的鮮血吧。請記住這樣一句話：銘記歷史，緬懷先烈，珍愛和平，開創(chuàng)未來！
拍中國讀后感篇3
寓言，就是把一些難以理解的寓意寫成一個(gè)個(gè)故事，讓人么去讀懂。中國古代寓言故事收集了許多寓言，讓大家只要讀一本書，就可以明白許多道理。
整本書中，講的.最多的就是要團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助。如《守紀(jì)律的海鳥》這篇文章，里面講了一種海鳥，這種海鳥很傻，還很笨拙，但他們重視一群一群活動(dòng)，很守紀(jì)律，一起飛，一起睡，就連吃東西也一起吃，從不爭先，所以，沒人敢傷害它們，可見，團(tuán)結(jié)友愛多么重要啊。
此外，這本書還用《畫蛇添足》告訴我們：不要把事干過頭。用《亡羊補(bǔ)牢》讓我們明白，做錯(cuò)了事，與其后悔，不如加以改正，做得更好……
這本書里還有許多故事，許多寓言，這都是古人智慧結(jié)晶，讓我們?nèi)ズ煤米x一讀吧！
拍中國讀后感篇4
今天，我看了一本書，名叫《中國古代神話》，里面讓我印象最深的是《盆子里的孩子》這個(gè)故事。
這個(gè)故事講的是一位皇上派了一艘船到一個(gè)距離滿是漁民的村子不遠(yuǎn)的大海演習(xí)，讓漁民不能下海捕魚，沒有收入，沒有吃的，不知道干什么。后來有一位老人下海去捕魚，卻撈到了一個(gè)神奇的寶盆。這個(gè)寶盆在晚上所有人睡了以后活了過來，里面濺出來的'水珠變成了珍珠。這件事被一個(gè)壞衙役知道，編了一個(gè)故事告訴縣太爺，他信以為真，把老爺爺抓過去。老爺爺本來想把寶盆摔壞，不讓壞人拿去，可誰知他這一摔讓寶盆活了，把那些人釣死了。寶盆重新回到了大家手里，珍珠也一直分給大家賣，大家過著安居樂業(yè)的生活。
從這個(gè)故事里我明白了，只要有勇氣，任何困難都可以克服，但如果沒有勇氣對付危險(xiǎn)，那就只能喪命在危險(xiǎn)之中。生活中無時(shí)無刻都有困難和危險(xiǎn)，只有你勇敢面對這些困難與危險(xiǎn)，才會(huì)使你獲得巨大的進(jìn)步，但你逃避了困難和危險(xiǎn)，將來這些困難和危險(xiǎn)就會(huì)成為你成功路上的絆腳石。就比如你的作文寫的非常好，老師讓你上臺(tái)演講你的作文，你卻因?yàn)楹ε鲁龀蠖颖?，你的同學(xué)都說你是膽小鬼，不和你玩，你也變得自卑起來，導(dǎo)致作文水平下降。生活中無時(shí)無刻都有困難與危險(xiǎn)，只要你有勇氣克服它們，你就可以取得人生的成功。
拍中國讀后感篇5
我今天看了《中國通史》一書，描寫的是我們上下五千年的文化，我最喜歡周朝前期和唐朝前期，因?yàn)橹艹_國皇帝周文王是個(gè)人才，而且還有一幫忠誠輔佐，而且周朝前期力量還很雄厚，周朝后期很腐敗，所以我不喜歡周朝后期，還有唐朝前期，李世民把國家治理的繁榮富強(qiáng)?？墒堑搅颂瞥砥?，皇帝只知道貪圖享樂，大興土木，搜刮人民的錢財(cái)。所以我也不喜歡唐朝后期。
我們中國每個(gè)朝代的后期都很腐敗，就說紂王吧，他叫人建"朝歌"花了數(shù)萬銀兩。殺了幾百人。而且荒唐無道，最后果然被周武王滅了。
最強(qiáng)大的就是元代，元代的開國皇帝是成吉思汗，他先統(tǒng)治了蒙古，然后競把我們的中原占領(lǐng)了。占領(lǐng)了中原后，又把俄羅斯的首都占領(lǐng)了，形成了一個(gè)龐大的蒙古帝國。
我最不喜歡的是秦朝，秦朝的`秦始皇雖然建了萬里長城。而且還統(tǒng)一了錢幣。但是他把古時(shí)候記載的書全燒了，而且還殺了一些讀書人，這叫"焚書坑儒"。到了秦二世的時(shí)候，秦二世把秦始皇壞的一面他繼承，好的一面他沒繼承，而且還派了一些人為秦始皇殉葬。是他的作風(fēng)使秦朝走向滅亡。
我感受到了古時(shí)候皇帝英明的時(shí)候，國家就發(fā)達(dá)，皇帝無能的時(shí)候國家就腐敗。
拍中國讀后感篇6
畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書架上本來不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少；國內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國社會(huì)問題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。
請?jiān)徫覍ι鐣?huì)學(xué)背景的無知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的。看了之后，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無創(chuàng)新、突破。
費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實(shí)無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過去60余載，依舊沒有過時(shí)，堪稱經(jīng)世大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。
與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：
（1）以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”；對待知心朋友要“忠”“信”。
（2）存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。
兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系?！抖Y治秩序》。《無訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟(jì)角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實(shí)的分離》是對時(shí)勢造英雄背景下的個(gè)人功名探討。《從欲望到需要》表達(dá)了費(fèi)老對中國社會(huì)成長的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會(huì)的整個(gè)面貌。
盡管我們國家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊，包括我們沒有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門；盡管我們不像父輩那樣會(huì)親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應(yīng)酬；盡管我們的交際圈子越來越朝著價(jià)值利用的功力角度，人是認(rèn)識(shí)的越來越多，吃過飯、遞過名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐…這些沖擊仍然無法改變中國社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。
同樣，如果借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù)，充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著非常不同的文化：西方律師的按照小時(shí)收費(fèi)的方式，和我們按照包干收費(fèi)的方式，也直接映射了不同社會(huì)文化早就的結(jié)算方式；西方社會(huì)的以牙還牙的法治強(qiáng)力維權(quán)，和我國的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念；西方社會(huì)的懲罰性違約損失，與我國填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等。按照我自己的比喻，在中國的律師，和西方的律師區(qū)別，就好似中國的中醫(yī)，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標(biāo)的效果。與其激烈、快速的干預(yù)社會(huì)生活不同，我們強(qiáng)調(diào)溫和、根本的尋求解決問題的路徑。所以，在中國做律師，也須考慮到中國的熟人社會(huì)的人際關(guān)系格局，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊(yùn)。如果說這是從《鄉(xiāng)土中國》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯(cuò)的。
