通過寫讀后感，我們可以總結(jié)作品中的教訓(xùn)和啟示，思考如何應(yīng)用到自己的生活中，通過寫讀后感，我們可以感受到書中的人物與自己的共鳴，有時(shí)甚至能找到靈感，范文社小編今天就為您帶來了游中國(guó)讀后感500字8篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
游中國(guó)讀后感500字篇1
很多人看完《紅星照耀中國(guó)》，會(huì)常用這樣幾個(gè)字眼來評(píng)價(jià)：“熱情”、“魅力”、“氣質(zhì)”、“青春”、“活力”等等。斯諾筆下的人物栩栩如生，有趣的太多，在這我并不想詳述全部。給我印象深刻的是一個(gè)紅小鬼的話。當(dāng)紅小鬼給斯諾端來水，斯諾更正之前的“喂”的稱呼，改稱“同志”道謝，“那個(gè)少年先鋒隊(duì)員大膽地看著我，‘不要緊，’他說，‘你不用為了這樣一件事情感謝一個(gè)同志!’”要知道，這些孩子當(dāng)時(shí)只有大概十二三歲?？梢钥闯觯词乖谀嵌纹D苦的時(shí)間里，人們雖然物質(zhì)生活極度匱乏，但是精神上卻有著極高的信仰和信念，這些青年人作為長(zhǎng)征中的特殊群體，用自己的青春視角見證了這一偉大的征程。我想紅軍長(zhǎng)征能夠勝利很大部分跟這股“青春力量”不可分割，因?yàn)橛袛?shù)據(jù)顯示，長(zhǎng)征時(shí)紅軍指揮員的平均年齡不足25歲，戰(zhàn)斗員的平均年齡不足20歲?！扒啻骸睙o論作為一個(gè)象征符號(hào)，還是作為一種實(shí)際政治力量，對(duì)于塑造中國(guó)20世紀(jì)的作用影響巨大：一般來說，青年倒向了哪邊，歷史就向哪個(gè)方向前進(jìn)。
我覺得這種本書其實(shí)完全可以當(dāng)成一本游記來看，雖然是60年前寫的書，但是美國(guó)人的那股滿不在乎的灑脫勁變成文字后真的很有魅力。斯諾以他充滿熱情和生動(dòng)的筆觸，記錄了日漸成熟的中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇區(qū)的一點(diǎn)一滴。大到毛澤東對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的著名論斷、共產(chǎn)黨的基本政策，小到黨員和民眾的言語神態(tài)，斯諾以他出色的紀(jì)實(shí)文學(xué)技巧記錄了正在成長(zhǎng)中的陜北蘇區(qū)的一副立體而豐富的影像，讓閱讀者無不身臨其境般的為之動(dòng)容。雖然我們很想拿現(xiàn)在的共產(chǎn)黨和以前的共產(chǎn)黨來比較，但是我個(gè)人覺得是沒有可比之處的，畢竟很多時(shí)空限制太多。但是我仍然覺得那個(gè)時(shí)代的共產(chǎn)黨，已經(jīng)成為一個(gè)傳奇，他們有些孤獨(dú)，或者是非常孤獨(dú)，但卻在幽暗的歷史隧道中閃光。
游中國(guó)讀后感500字篇2
中國(guó)民間故事是勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造和擁有的精神財(cái)富，它由14個(gè)民族故事組成，每一篇故事都各有不一樣的、獨(dú)立的民間文學(xué)，從中能夠了解及見識(shí)不一樣民族的不一樣歷史和文化風(fēng)貌。
在《中國(guó)民間故事》里，最令我感動(dòng)和受益的故事是幸福鳥的故事與天眼重開的故事。幸福鳥的故事講述了小男孩汪嘉處于西藏一個(gè)暗無天日的環(huán)境里，為了給人們帶來幸福和擺脫苦難而跋山涉水尋找象征幸福的幸福鳥。它告訴我們幸福來之不易，要好好珍惜，僅有克服重重困難，才能得到幸福。
天眼重開的故事充滿了傳奇色彩：一陣狂風(fēng)吹過，吹來了許多又黑又厚的烏云。很快，整個(gè)世界黑得伸手不見五指。一個(gè)名叫勇仔年輕人決心為民除害，他的決心感動(dòng)了山神的女兒妮囡，幫忙他一齊劈開了黑沉沉的烏云。于是大地上又重見光明。這個(gè)故事贊揚(yáng)了勇仔和妮囡的雄心壯志。據(jù)說這兩位英雄此刻一向留在天上看守著天眼。
我讀了《中國(guó)民間故事》之后受益不少。比如，我在練習(xí)舞蹈的時(shí)候，總是有個(gè)動(dòng)作和我過不去，我說東它往西，做了很久都做不成。于是我拿起了手機(jī)和媽媽的手機(jī)校對(duì)，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)視頻動(dòng)作的差別，原先少了一個(gè)轉(zhuǎn)頭的動(dòng)作，怪不得做可是去呢！我把這個(gè)動(dòng)作做了幾遍立馬就學(xué)會(huì)了。因?yàn)槲乙幌肫饒?jiān)持不懈的汪嘉，便一鼓作氣練到了底。
?中國(guó)民間故事》不但讓人見識(shí)了它的獨(dú)特風(fēng)采，又給我增添了不少勇氣、信心和耐心。
游中國(guó)讀后感500字篇3
徐涵宇
最近幾天，我認(rèn)真品讀了袁珂老師的《中國(guó)古代神話》讀完后，我非常喜歡這本書，這本書讓我明白了許多道理，也幫我解開了心中的許多疑問，讓我受益匪淺。
書本的開頭就用插畫描繪了幾個(gè)耳熟能詳?shù)慕?jīng)典神話：盤古開天地、女媧造人、后羿射日……其中我最喜歡的是女媧造人和精衛(wèi)填海。
女媧造人主要講述了女媧用泥土做成泥娃娃，放到地上，這個(gè)人就活了，從此創(chuàng)造人類。人類的種子就這樣綿延下來，并且一天比一天多。在神話中女媧是一個(gè)偉大而聰慧善良的女神。有了她，才有了我們。另外，我們?cè)谏钪幸蛩龑W(xué)習(xí)，做事要堅(jiān)持不懈，養(yǎng)成愛動(dòng)腦的好習(xí)慣。
其次，要講的就是精衛(wèi)填海。炎帝有一個(gè)女兒，有一次她去東海玩，結(jié)果起了大風(fēng)浪，女娃被淹死在海中，女娃的靈魂化作精衛(wèi)。從那以后，她想要填平大海，于是就用小樹枝，小石子，不停地填入大海。這種堅(jiān)持不懈，鍥而不舍的精神，也值得我們學(xué)習(xí)。
最后我還從這本書中知道了神話的起源、我們?yōu)槭裁匆芯可裨?、歷史和神話的混淆……從中我們可以看到古代人民的勞動(dòng)和思想是怎樣的，他們是怎樣設(shè)想世界的構(gòu)成的，怎樣斗爭(zhēng)的等等，真是非常有意思！
所以我們要多讀書，在知識(shí)的海洋里快樂的成長(zhǎng)，明白更多的道理。
今天媽媽給我買了一本書，名字叫做《中國(guó)神話傳說》。
我一看就愛不釋手，我大概花了一個(gè)星期就把它看完了，這本書非常有趣。那里面有個(gè)故事叫后羿射日。一天十個(gè)太陽(yáng)一起跑出來玩，地面上的人們熱得實(shí)在受不了了。在這些人當(dāng)中有一個(gè)名叫后羿的人，他看到大家生活在這種環(huán)境當(dāng)中很是難過。于是后羿拿起弓箭把天上的九個(gè)太陽(yáng)射下來了。他真是太勇敢了，真是太厲害了。神話故事里面還有夸父追日、精衛(wèi)填海。我特別喜歡精衛(wèi)。精衛(wèi)最喜歡大海了，，精衛(wèi)趁他父王不要在家，自己坐龍舟去大海玩，最后被海嘯淹死。憤怒的精衛(wèi)變成了一只小鳥，天天和伙伴們一起用石頭去填海。這些故事神奇吧！
在這些神話傳說中，我們可以看到中國(guó)民族有英雄氣概，美好的追求真，善，美，獻(xiàn)身的精神。而我，膽小，做什么事都畏畏縮縮的。有時(shí)媽媽叫我一個(gè)人在家待會(huì)兒我也不敢，他們真是讓我佩服啊！
看過這本書以后我也要向他們一樣，因?yàn)槲乙蚕胱雒∮⑿?，以后也要做個(gè)誠(chéng)實(shí)，心靈美的好孩子。
暑假里，我和媽媽一起閱讀了《中國(guó)神話故事》。
通過閱讀《盤古開天辟地》，我知道：在宇宙形成之初，宇宙中一片混沌。偉大的盤古臨死前拼盡最后一口氣，支撐著天和地。從此，天上有了日月星辰，地上有了山川樹木、蟲魚鳥獸，宇宙間誕生了一個(gè)新世界！
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽(yáng)升起的地方看看，可炎帝沒時(shí)間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得學(xué)習(xí)。
飛來峰的傳說講的'是從前有一座會(huì)飛的山峰，不管飛到哪里，一定都會(huì)壓毀許許多多農(nóng)民的一棟棟農(nóng)舍，而且還會(huì)傷害到很多很多無辜的群眾。南宋的時(shí)候，在浙江靈隱寺里面住著一位道濟(jì)和尚。他每天搖著一把破破爛爛的壞蒲扇子。這一天，道濟(jì)掐指一算，飛來峰來了！然后他便想辦法救走了居民，并鎮(zhèn)住了飛來峰，很偉大。
通過閱讀《后羿射日》，我知道：天帝有十個(gè)兒子——太陽(yáng)。有一天，他們沒經(jīng)過天帝的允許，便自作主張一起去了宮殿中國(guó)神話故事讀后感300字中國(guó)神話故事讀后感300字。沒過幾天，大地上的動(dòng)植物全部絕跡了，人類也病的病、死的死。此時(shí)，他們連抱怨的力氣也沒有了，勉強(qiáng)活下來都躺在滾燙的土地上茍延殘喘。村子里的老巫，師化成一道神符將人間正遭受的災(zāi)難告知了天帝，天帝連忙派斯后羿下凡懲罰這十個(gè)逆子，后羿拿著天帝賜予的紅弓箭連著射下了九個(gè)太陽(yáng)，只留下最后一個(gè)太陽(yáng)。從此，世間又恢復(fù)了生機(jī)。
?中國(guó)神話故事》中那些生動(dòng)離奇的故事深深吸引了我。同學(xué)們，聽了我的介紹，你是否也喜歡了《中國(guó)神話故事》這本書呢？
中國(guó)文化真博大精深??！
游中國(guó)讀后感500字篇4
?中國(guó)民間故事》是由56個(gè)民間傳統(tǒng)故事組成的一本書。其中，我們耳熟能詳?shù)挠校好辖?、嫦娥奔月、日月潭、獻(xiàn)桃祝壽、太陽(yáng)的回答、蘇東坡畫扇……
其中令我印象最深刻的一篇就是《金烏鴉》，這篇故事主要講的內(nèi)容就是：從前，一個(gè)村子里住著窮寡婦和她的女兒，她們雖然很窮，但是很善良。一天，小女孩正在幫他媽媽曬米，飛來了一只金色羽毛的鳥，金烏鴉把米都吃光了。烏鴉說會(huì)給她一定的補(bǔ)償?shù)?。過了一會(huì)兒，金烏鴉便把小女孩帶到一棵大樹下，問她是要金、銀、銅哪個(gè)梯子上去，小女孩選了銅的，但烏鴉卻給了她金的。后面烏鴉依舊這么問著，小女孩也一直回答最普通的那個(gè)?？墒亲罱K得到了豐厚的回報(bào)。村子里還住著一對(duì)貪婪的母女，她們也按照這樣的過程做了一遍，只是她每次選的都是最華麗的那個(gè)，但最終卻沒有得到好處，反而得到了她們應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。
這則故事主要分為兩個(gè)部分，分別以兩個(gè)小女孩的經(jīng)歷為主線，兩人性格不同，所受到的待遇也天差地別，對(duì)比非常的鮮明。兩個(gè)小女孩的不同結(jié)局闡明了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道理。
民間故事的內(nèi)容，雖有不同程度的幻想成分，但都著眼于現(xiàn)實(shí)生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳播時(shí)的生活邏輯。從神話、傳說到動(dòng)物故事、生活故事、笑話，其內(nèi)容和藝術(shù)手法的幻想性依次減弱，現(xiàn)實(shí)性依次增強(qiáng)。每個(gè)人都要留意生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有可能成為之后的經(jīng)典！
游中國(guó)讀后感500字篇5
這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書開始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
擴(kuò)展閱讀
只有感同身受過，才能感受到家鄉(xiāng)的溫柔，也只有離家多年，才會(huì)激起那股思鄉(xiāng)的念頭。中國(guó)這么有年味，跟國(guó)家的本土文化息息相關(guān)。不知道你又沒有讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書？以下是工作總結(jié)之家小編收集整理的“《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感高中500字”，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
?鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書，費(fèi)氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì)；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團(tuán)體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中央集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì)，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合?！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。
費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的.規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名，還以為是寫中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。
說實(shí)話，這本書對(duì)我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實(shí)在太不容易了?？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì)學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘泥l(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類的書籍，更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因?yàn)闀械恼撐募八婕暗恼{(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來，得到了實(shí)現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評(píng)，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
一本好書，就像新的世界，讓我們沉浸其中，廢寢忘食，當(dāng)不同的人在看完鄉(xiāng)土中國(guó)后，相信也會(huì)有對(duì)于它的專屬心得體會(huì)，通過寫一篇鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感來記錄自己的所思所悟正當(dāng)其時(shí)，我們從哪些角度來寫鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書筆記呢？請(qǐng)您閱讀工作總結(jié)之家小編輯為您編輯整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感500字高中生》，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》由費(fèi)孝通根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課堂內(nèi)容組織的。這本書和我們習(xí)慣的社會(huì)調(diào)查報(bào)告很不一樣，它不是對(duì)特定社會(huì)的描述，而是從特定社會(huì)中提取的一些概念。雖然這是一個(gè)概念和概述，但從他的討論中，費(fèi)先生從農(nóng)村生活的具體細(xì)節(jié)出發(fā)，在具體的事物中得到驗(yàn)證，而不是簡(jiǎn)單的概括。
有人說得很好，這本書雖然是社會(huì)學(xué)的入門讀物，但有深厚的理論素養(yǎng)作支撐；語言通俗易懂，加上當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，沒有難以理解的理論術(shù)語，但讀過之后卻有了然于胸的豁然開朗感。恐怕很難找到像《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣詳細(xì)、深刻、通俗易懂地描寫和分析中國(guó)底層農(nóng)村社會(huì)的書?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書雖然寫于幾十年前(1947年出版)，但它所描述的現(xiàn)象至今仍在中國(guó)社會(huì)引起大家的共鳴。
費(fèi)孝通在這本書中以不同的層次描述了生活在社會(huì)底層的鄉(xiāng)村社會(huì)，相信所有的中國(guó)人在讀完這本書后都會(huì)有一種默契，然后微笑。雖然費(fèi)老一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書只適合描寫處于社會(huì)底層的鄉(xiāng)村社會(huì)，但是，城市人不是由農(nóng)村人發(fā)展起來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么上上一代也一定與鄉(xiāng)村有著關(guān)系。在今天的城市生活中，我們?nèi)匀豢梢钥吹诫[藏在城市人身上的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”、“長(zhǎng)幼有序”等等，中國(guó)仍然是一個(gè)有著濃重鄉(xiāng)土氣息的國(guó)家。
城市的強(qiáng)盛與繁榮，離不開農(nóng)民的貢獻(xiàn)，甚至是他們的犧牲，雖然這些犧牲可能并不是自愿的。在這樣一個(gè)關(guān)注“三農(nóng)”問題的時(shí)代，讀《鄉(xiāng)村中國(guó)》這本書確實(shí)能帶給我們深刻的思考。
這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深。
?鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，都市社會(huì)是陌生人社會(huì)，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì)不一樣，空間上和時(shí)間上無法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？
中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德，中國(guó)道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個(gè)問題：
總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_朗。
費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描，而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系，支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性，這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的。
中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(zhǎng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國(guó)文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識(shí)問題，這兩個(gè)問題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國(guó)社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的`社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó)，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。那里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，正因在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍，期望每一次都會(huì)有收獲！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來探窺的望.
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則.“費(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提.費(fèi)先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”.
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒.
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國(guó)人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”.可是能夠打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”.過去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系.
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”.中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠.中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了.
只有感同身受過，才能感受到家鄉(xiāng)的溫柔，也只有離家多年，才會(huì)激起那股思鄉(xiāng)的念頭。我們中國(guó)的本土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一代代人造就并傳承下來的。那么，你在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，有什么感悟呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是工作總結(jié)之家小編整理的“鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感500字高一作文”，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。
前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長(zhǎng)，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱赣H也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利；長(zhǎng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來說，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國(guó)就沒這么明顯。
男女有別?，F(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。
長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒有成年的界限，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
當(dāng)我看到這本書的書名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。
中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
?鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問題的必讀書目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向！
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。
?鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。
?鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。
費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。
同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會(huì)。
在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當(dāng)我們通過努力終于做到了博覽群書，心中的知識(shí)便會(huì)融匯貫通形成自己的認(rèn)識(shí)，在閱讀了鄉(xiāng)土中國(guó)后，心中感慨萬千，不禁為作品所深深折服，寫鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感可以增強(qiáng)我們的印象，加深我們的領(lǐng)悟。如何寫一篇令人印象深刻的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感呢？下面是工作總結(jié)之家小編為大家整理的“高中鄉(xiāng)土中國(guó)1000字讀后感”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”，但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村圖景、研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自我的親身經(jīng)歷與感悟，將自我在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自我所說，“那里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國(guó)以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng)，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點(diǎn)土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國(guó)人歷來安土重遷，這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動(dòng)也離不開的，僅有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限，才會(huì)有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國(guó)際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí)，誰也否定不了，當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
說起鄉(xiāng)村社會(huì)的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長(zhǎng)大的我是深有體會(huì)。這種不變的心理不僅僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中，而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)圈子封閉，對(duì)外來事物和變動(dòng)的理解本事差，只是想著在自我的一畝三分地上過著知足的生活，大概實(shí)在是沒什么可失去了，所以即使日復(fù)一日地碌碌無為，他們也樂得求個(gè)平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來。
因?yàn)椴蛔?，空間的固定和時(shí)間的簡(jiǎn)單復(fù)制，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)成了剩余的東西。當(dāng)今社會(huì)，人們把不識(shí)字、不會(huì)寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲，可是在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字這個(gè)東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖保怯捎卩l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的，這一點(diǎn)有過親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一樣的是，城里的孩子受教育的機(jī)會(huì)、和文字打交道的機(jī)會(huì)更多，見的世面更廣，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌；鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機(jī)會(huì)，但同時(shí)他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗(yàn)，所以從解決問題的實(shí)踐本事上看，鄉(xiāng)下孩子不必須比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會(huì)，是一種熟人社會(huì)，圈子里的人都是世代生于斯、長(zhǎng)于斯的，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了，在這種應(yīng)對(duì)面的直接接觸中
，語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是說中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
很早以前我就思考過，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至能夠說它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原先以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
?鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自我，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，所以中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
他還認(rèn)為，在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不一樣意，中國(guó)自古就有:“國(guó)為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說法，難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎？
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，農(nóng)村人也不得不走了出來，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來的副產(chǎn)品，費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為，打個(gè)比方來理解，就是說明“當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的，因?yàn)槭熳R(shí)而在無形中有了一種關(guān)系，有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)”，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象，人也一樣，俗話說的好，“蕓蕓眾生，皆為利來”，那里的“利”是泛指對(duì)自我有好處的事物，如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對(duì)自我無益的事呢？有句話也說的蠻有意思，就是“一人吃飽，全家不餓”，如果連自我也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自我做好事，做表率，當(dāng)人人做好了自我的本分事，國(guó)家地區(qū)也就到達(dá)興盛繁榮了，而一些對(duì)個(gè)人無益的事，對(duì)群體有益的事，有時(shí)也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強(qiáng)行實(shí)施。
長(zhǎng)久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，可是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。所以我認(rèn)為，中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷?，樹立法治觀念。
費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我十分贊同他的觀點(diǎn)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的夢(mèng)想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的夢(mèng)想。
費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，可是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的禮貌生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不一樣空間和時(shí)間的人交流的，可是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全能夠滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依靠性大大減弱，并且人們通常認(rèn)為應(yīng)對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。
總之，中國(guó)此刻正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí)，完善法律法規(guī)，推行依法治國(guó)，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國(guó)家必須要應(yīng)對(duì)的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó)，我能想到的，在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和禮貌傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。
按：由于在西藏出差，時(shí)間和精力比較有限，每天的內(nèi)容可能會(huì)少。鄉(xiāng)土中國(guó)的筆記我本來可以一次寫完的，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。
中國(guó)的農(nóng)村是中國(guó)社會(huì)的底色。因?yàn)樵诟母镩_放之前，中國(guó)人大多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村。在改革開放后，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長(zhǎng)大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國(guó)目前的社會(huì)中，我們依然能看到很多中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影子。
費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國(guó)是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購(gòu)買了每天聽本書的會(huì)員，看到有這本書，認(rèn)真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人口的流動(dòng)性非常有限，因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì)中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，讀書筆記。在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。
在我看來，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識(shí)，這些理念中，有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“。比如中國(guó)人很喜歡說的一個(gè)詞，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因?yàn)楣采?，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會(huì)在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨(dú)特的社會(huì)的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(zhǎng)。因?yàn)閺母星榈囊婚_始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會(huì)關(guān)系的結(jié)合，考慮門當(dāng)戶對(duì)。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會(huì)有不一樣的視角。
人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱恕＿@是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少?gòu)倪^去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
游中國(guó)讀后感500字篇6
?紅星照耀中國(guó)》是震撼世界的成就。
這本書的意義首先在于它是通過一個(gè)外國(guó)人的所見所聞，客觀地向全世界報(bào)道了紅軍的真實(shí)情況。
埃德加?斯諾冒生命危險(xiǎn)深入西方媒體眼中的“土匪聚集的地方”在延安，他解開了心里的疑惑。
?紅星照耀中國(guó)》中對(duì)人物的外貌刻畫細(xì)致入微，如第二篇中，對(duì)周恩來的外貌描寫，個(gè)子清瘦，中等身材，胡子又長(zhǎng)又黑，外表卻仍不脫孩子氣，眼睛又大又深，富有吸引力。還有第三篇中對(duì)毛澤東的外貌描寫，面容消瘦是一個(gè)像林肯的人物，個(gè)子高出一半的中國(guó)人，背有些駝，一頭濃密的黑發(fā)留的很長(zhǎng)，雙眼炯炯有神，鼻梁很高，顴骨突出，還描寫了彭德懷，林伯渠等人，并配附大量照片，為后人留下許多珍貴影像。
第三篇中還寫了許多關(guān)于毛主席的事，表現(xiàn)了毛主席的性格特點(diǎn)，如毛主席在街上和兩個(gè)年輕農(nóng)民談話，作者起先沒認(rèn)出他，可以看出他是一個(gè)像中國(guó)農(nóng)民一樣質(zhì)樸的人。他頗有幽默感，喜歡憨笑生活簡(jiǎn)樸，甚至有些粗俗，而且不拘小節(jié)。
作者還寫了，毛主席對(duì)作者寫的文章或者拍的照片，從來不加任何檢查，使作者盡力弄到能說明蘇區(qū)生活的各個(gè)方面的材料，這使作者非常感激。流露出作者對(duì)毛主席的敬佩、贊美之情。
這是一部文筆優(yōu)美的紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的報(bào)道，作品值得我們仔細(xì)品讀。
游中國(guó)讀后感500字篇7
┈┈安星爍
?紅星照耀中國(guó)》的作者是美國(guó)記者埃德加•斯諾。1936年6月至10月，他曾遠(yuǎn)赴我國(guó)西北革命根據(jù)地，并根據(jù)實(shí)地考察、采訪時(shí)的所見所聞寫成了該著作。
我認(rèn)為這本書精彩的原因有兩個(gè)。其一，這本書展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西北革命根據(jù)地的紅軍對(duì)革命的堅(jiān)定信念，他們的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)，因此這本書具備很高的思想價(jià)值。我從中得到了啟發(fā)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活上遇到困難時(shí)，也要自己努力想辦法去克服。辦法總比困難多，這是我從書中學(xué)習(xí)到的道理。
其二，這本書對(duì)于人物形象的刻畫非常生動(dòng)，充分體現(xiàn)出作者的文學(xué)造詣。第八章第二節(jié)中，作者描寫彭德懷時(shí)，有這么一個(gè)情節(jié)：彭德懷突然氣喘吁吁地向他的部下和作者吼了一句沖到山頂去，然后他自己就像兔子一樣竄到了山頂。短短的一句話，同時(shí)運(yùn)用了語言和動(dòng)作描寫，生動(dòng)形象地寫出了彭德懷帶領(lǐng)革命斗爭(zhēng)時(shí)的堅(jiān)定與決心。這類短小而精彩的描寫，書中還有多處，在此我就不一一列舉了。由此可見，這本書也具備高度的文學(xué)價(jià)值，值得我們細(xì)細(xì)品味。
同學(xué)們，讓我們跟隨斯諾的腳步，一起回到那個(gè)艱難困苦、充滿硝煙，但卻讓人蕩氣回腸的年代去吧。我相信，你們必然會(huì)為這個(gè)偉大的國(guó)家，為那些可愛堅(jiān)強(qiáng)的人們感到驕傲和自豪！
在老師推薦的書中，《紅星照耀中國(guó)》吸引了我。作者以一名外國(guó)人，一名記者的身份寫下此書，它展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈努力。
在中國(guó)人爭(zhēng)取自由，民主的道路上，曾近有很多國(guó)際友人對(duì)中國(guó)給予過各種形式的幫助，黨的初期，由于共產(chǎn)國(guó)際的干預(yù)和一些不安定因素，曾受到過很大的損失，新生的中國(guó)共產(chǎn)黨多次面臨生死存亡的局面。然而領(lǐng)袖們的睿智使黨走上了正確的道路，確立堅(jiān)定不移的綱領(lǐng)，團(tuán)結(jié)一切可團(tuán)結(jié)的力量，為中國(guó)，為中國(guó)人民，進(jìn)行著不屈不撓的頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>
只有人民擁護(hù)和支持的政府，才能讓國(guó)家看到未來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民沒有被侵略者的刺刀擊退，沒有被當(dāng)權(quán)者的白色恐怖嚇到，在無數(shù)人的流血犧牲后，更多的人勇敢的站出來，把自己的一切奉獻(xiàn)給崇高的事業(yè)。
在多方打擊和封鎖的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍在逐漸壯大，在震驚世界的二萬五千里長(zhǎng)征之后，沒有人能在輕視這股不可抵擋的力量，一切關(guān)于“無知土匪”的謠言不攻自破，這是一個(gè)代表廣大人民群眾的政黨，這是一個(gè)有些執(zhí)著信仰，嚴(yán)格紀(jì)律的政黨。
?紅星照耀中國(guó)》可以讓我們知道，中國(guó)共產(chǎn)黨及其所經(jīng)受過的苦難，犧牲，今天的幸福來自昨天的奮斗，多少人的血才造就我們今天的輝煌。歷史是沉痛的，幸而這種情況不會(huì)再次發(fā)生，但這種歷史卻永遠(yuǎn)保存在后代子孫的記憶中。
游中國(guó)讀后感500字篇8
?紅星照耀中國(guó)》一書出自美國(guó)的埃德加·斯諾，他把來到中國(guó)后的所見所聞和切身經(jīng)歷寫成一本不朽的著作，讓我們年青一代了解中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)歷程和偉大征程。
書中提到對(duì)的印象：面容削瘦，有些駝背卻雙眼炯炯有神，是一個(gè)非常精明的知識(shí)份子面孔。雖然是紅軍領(lǐng)導(dǎo)人，但卻與人民同甘苦，共命運(yùn)，有著中國(guó)勞動(dòng)人民的樸素外表，又有機(jī)智幽默，喜歡憨笑的內(nèi)在涵養(yǎng)。
埃加·斯諾把天真質(zhì)樸的優(yōu)良品質(zhì)同銳利機(jī)智和老練的世故結(jié)合起來，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)豐富的形象。
熱愛學(xué)習(xí)，對(duì)工作一細(xì)不茍，對(duì)斯諾提出的如何對(duì)待侵略者問題，主席有著獨(dú)到的見解，并提出了一些創(chuàng)造性意見。他是一個(gè)對(duì)中國(guó)人民有著深厚感情的人，有幾次他回憶起戰(zhàn)死的同志和由于自然災(zāi)害而死去的勞苦大眾，他的雙眼都濕潤(rùn)了，在談?wù)摽谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他認(rèn)為中國(guó)的主要問題是抵抗日本帝國(guó)主義，并且能得到國(guó)際社會(huì)的幫助，但不意味著沒有別人的幫助中國(guó)人就不能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大統(tǒng)一。表明，中國(guó)人只有團(tuán)結(jié)一致，抵抗侵略，停止內(nèi)戰(zhàn)，才能將侵略者趕出中國(guó)。
談工作時(shí)他事無巨細(xì)，一絲不茍，有一次和斯諾談話時(shí)，心不在焉的解下腰帶，搜尋寄生蟲，看到此處，我忍俊不禁，他有非凡的頭腦，也有農(nóng)民的個(gè)人習(xí)慣。
他是偉大的人民領(lǐng)袖，他又是平易近人的農(nóng)民朋友，他是中國(guó)危急時(shí)刻的救星，給外國(guó)友人留下了神秘又偉大的印象。
