寫讀后感最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要表達(dá)出自己內(nèi)心的真實(shí)感受，在讀完書后，大家一定要認(rèn)真的寫讀后感才行哦，以下是范文社小編精心為您推薦的羊家族讀后感5篇，供大家參考。
羊家族讀后感篇1
自從讀了《白象家族》這本書之后，讓我久久不能忘懷。這本書里面，內(nèi)容豐富有趣，還形象的把作者的'喜怒哀樂表象的淋漓盡致，讓我愛不釋手。
在這本書里有許多小故事組成，但我最喜歡的還是《白象家族》這個(gè)小故事。
這本書主要講的是作者在野外的下雨天意外的救了一只白象，那只白象全身被雨水打的精濕，四只象蹄沾滿泥巴，右耳都撕裂了一條兩寸長的口子，滴著血。見這情形，作者也忘了害怕，趕緊拿些藥給它包扎傷口，仔細(xì)觀察作者發(fā)現(xiàn)，它的身體除了半截鼻子是銀灰色之外，其余部分為白色就這樣作者就給它取名為銀輝鼻。俗話說象是一種靈氣而又重感情的動(dòng)物，作者在山上采紅薯的時(shí)候又碰到了銀灰鼻，銀輝鼻用它自己的方法向作者介紹了他們的白象家族，并給它們都取了名字?？勺髡弑滑F(xiàn)實(shí)所逼迫到象冢偷走了一根象牙，回去的路上被象群撞見了，從此作者和白象家族的交情破滅了。
讀完全文，我心里深受觸動(dòng)，我也學(xué)到了很多，可能這就是沈石溪作品的巨大魅力，他的動(dòng)物小說別具一格，在海內(nèi)外贏得廣泛聲譽(yù)，他本人也被譽(yù)為“中國動(dòng)物小說大王”。沈石溪的動(dòng)物小說，很好地將動(dòng)物的特點(diǎn)和我們?nèi)诵院芎玫亟Y(jié)合起來，讓人讀來覺得真實(shí)可信，令人回味，促人深省。他的作品很多，不少還改編后入選我們中小學(xué)語文教材。
羊家族讀后感篇2
這本書講述了一個(gè)上海知青在云南西雙版納森林里看守橡膠園。一個(gè)風(fēng)雨交加的深夜，他獨(dú)居的小屋響起了：嘭嘭嘭的敲門聲。打開門一看，不由驚在當(dāng)場，一只兩歲齡的小白象走了進(jìn)來，知青害怕大象會(huì)緊隨其后。但是沒有，這是一只受傷走丟疲憊至極的小象。知青拿來粥和藥喂小象吃了，小象沉沉睡去，知青一夜未合眼。清晨，知青想著拴住小象送到動(dòng)物園換些錢。但是，森林里傳來母象的吼聲，小象與家人團(tuán)聚，并將知青介紹給了象群。
從這段描寫，可以看出人類的善是有代價(jià)的，文中的“我”還為自己付出的粥和藥沒有得到回饋而懊惱。而象群因?yàn)椤拔摇本攘怂鼈兊男∠螅瑹o條件地接受了“我”。
“我”一次在森林里才黑木耳，偶遇一只老虎，這是只年老體衰，靠撲食人類為食的老虎，我遇之眼看逃脫不掉，大聲呼喚象群，聞?dòng)嵍鴣淼拇笙笈c老虎展開了生死搏斗，年邁的大象“老阿呆”卻被餓虎咬傷。生命垂危，象群決定護(hù)送老阿呆前往象冢，有尊嚴(yán)地死去?！拔摇币宦肺搽S，遭到了象族首領(lǐng)“霹靂雄”的堅(jiān)決反對，后來在老阿呆的允許下，“我”走進(jìn)了神秘的象冢，這是一個(gè)巨大的深坑，年邁的大象跳下去后將沒有可能再爬出來。會(huì)餓死在象冢。
老阿呆跳下象冢，象群圍著象冢哀號(hào)，并采來足夠多的食物堆在象冢中，大家默默離去。在路上，霹靂雄用肢體警告“我”不可以將象冢的秘密說出去，“我”答應(yīng)了。
然而，被象牙的利益誘惑，我再次只身前往象冢，拔下了老阿呆的象牙。在返回家的路上，被象群逮了個(gè)正著。憤怒的霹靂雄要對“我”痛下殺手?！拔摇北恍∠罂嗫喟?，救了下來。但是人和象的友誼卻被“我”的行徑破壞殆盡。當(dāng)象群頭也不回的走進(jìn)森林，我再也沒有見過它們。
對于人類來說，動(dòng)物的善惡更加分明，好和壞、愛和惡都是那么的直接了當(dāng)。人類則更善于偽裝和掩飾。但是貪婪的尾巴總是會(huì)暴露出來。
人類總是自己撕毀自己與自然的和諧，而動(dòng)物也會(huì)在一次次被人類傷害后，選擇收回對人類的友善。
沈石溪用筆赤裸裸的揭示了象的善與“我”的惡，發(fā)人深省。
羊家族讀后感篇3
?鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系.讀完這本書后，應(yīng)對大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?，只是淺談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在.
從基層上去看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的.古往今來，中國人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體.而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?
從社會(huì)秩序來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的.我們能夠說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì).但禮治并不是說是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來.
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力.在安定的社會(huì)環(huán)境中，長老權(quán)力是強(qiáng)勢的，而時(shí)勢權(quán)力則相對不發(fā)達(dá).時(shí)勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢.
二、淺談差序格??
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心.
經(jīng)過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn).而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情.而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利.再次就是模糊的社會(huì)組織的界限.比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化.中國的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的.而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的.
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.能夠這么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系.
而在中國復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國》里，費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.
羊家族讀后感篇4
?昆蟲記》是法布爾寫的一部昆蟲學(xué)的傳世佳作。作者深刻地描繪了一種或幾種昆蟲，比如：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀等昆蟲的習(xí)性。介紹了它們的本能、習(xí)性、婚戀、繁衍、死亡的各種經(jīng)歷和過程。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。如：螳螂的大腿下生長著兩排十分鋒利的“鋸齒”，在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著三個(gè)大牙。螢火蟲竟然是肉食動(dòng)物，主要獵物是蝸牛。它先用嘴里的兩顆獠牙向蝸牛注射毒素，再用特殊消化液把肉湯液化，蝸牛就成了螢火蟲的美食?！斑@小筒的外貌，有點(diǎn)像絲織品，白里略秀一點(diǎn)紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的?！钡龋@些細(xì)致的描寫，使整本書寫得更加生動(dòng)、具體，引人入勝。
有一次，我下樓跑步，發(fā)現(xiàn)了一隊(duì)螞蟻正在垃圾箱前搬食物，我仔細(xì)觀察，竟然發(fā)現(xiàn)，小螞蟻們是先把食物切成小塊，頂在頭上，搬回窩里，然后原路返回，再繼續(xù)搬。我明白了：在生活中，要隨時(shí)擦亮你的眼睛，對周圍的事物仔細(xì)觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊(yùn)含著大學(xué)問呢!
生活才是寫作的源泉，只有仔細(xì)觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲記》后，我的深刻體會(huì)。
羊家族讀后感篇5
第一次拜讀莫言先生的作品，覺得他的書實(shí)在是不可思議，不管是輝煌瑰麗的描寫還是深刻難解的情節(jié)，都讓人拍案叫絕。尤其是他把當(dāng)時(shí)的歷史背景和民間故事與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，讓讀者既看到歷史又看到現(xiàn)實(shí)，讓人時(shí)而沉浸在回憶的美好中，時(shí)而又不得不面對著生活的殘酷。他的書，實(shí)在深?yuàn)W，得多讀幾遍才能悟出其中的邏輯和道理。
作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，莫言的文筆可謂行云流水般通暢。書中的描寫濃墨重彩，透過文字我仿佛看到了一望無際的似血的紅高粱，瓦藍(lán)的天空下如小島一般的村莊。與此同時(shí)，我似乎聞到了醉人的三十里紅的香氣；聽到了墨水河橋上不絕的槍炮聲。我一遍又一遍感嘆這本書的精彩，莫言的文學(xué)功底非常人能及。在莫言筆下文字都變得鮮活生動(dòng)了，我像是在賞畫，并非在讀書。
除了絢爛如云霞的描寫，還有生動(dòng)質(zhì)樸的人物對話。簡潔明了，又不乏有市井平民的說話語氣，但在書本上很少出現(xiàn)。莫言的筆觸很鋒利，他剖析人性、倫理，所以這本書又“血淋淋”的，像一個(gè)被剝了皮的人一樣，五臟六腑、骨骼、血管都清晰可見。
我還喜歡他所描寫的人物，他是以孫輩的口吻來寫的，好想是寫他爺爺奶奶那一輩人的故事。九兒，余占鰲，豆官，戀兒，羅漢，土匪們，官員們，侵略者，被侵略者……形形色色的人物充實(shí)了這本書的核心內(nèi)在。其中我最喜歡九兒這個(gè)人物，雖說是個(gè)裹小腳的農(nóng)村婦女，但性格極其倔強(qiáng)，潑辣，灑脫，明辨是非，大度從容，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中鮮有的婦女形象，給人一種“我命由我不由天”的感覺。對這個(gè)人物，莫言也隱含了對當(dāng)時(shí)婦女所處的水深火熱的境遇的一個(gè)批判。
最后，便是這部書的內(nèi)容與核心精神。如果說人物給這部書注入了生命力，那歷史背景就給這部書加大了深度。這部書的核心就是一個(gè)“國”字，抗日部分描寫的比較多，這本書中的戰(zhàn)爭描繪只能用一個(gè)詞來形容：身臨其境。我們沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，但在讀他的書時(shí)，真覺得自己就站在戰(zhàn)場上，面對著槍林彈雨，很有張力。余占鰲所帶領(lǐng)的抗日武裝出場次數(shù)最多，也是十分頑強(qiáng)的一股力量。余占鰲，作者筆下的爺爺，是典型的的山東男人的代表，血?dú)夥絼偟挠矟h，戰(zhàn)場上保家衛(wèi)國，出生入死，但也深藏著柔情，如果再足智多謀，有一點(diǎn)兒文化點(diǎn)綴就好了。紅高粱一樣的精神，要一直傳承下去，如莫言最后寫的那樣。
這部書展示了不同方面的文化精神，你再從不同的角度去看這些方面，可以說太深?yuàn)W了，仿佛看盡人生百態(tài)，善惡丑美。
