讀后感是我對(duì)書(shū)中人物性格和行為的思考和分析，經(jīng)常寫(xiě)讀后感對(duì)提升我們的閱讀質(zhì)量有很大幫助，下面是范文社小編為您分享的師生情讀后感6篇，感謝您的參閱。
師生情讀后感篇1
初遇：
徐志摩的《偶遇》中說(shuō)：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向，你記得也好，最好你忘掉，在這交匯時(shí)互放的光芒?！蔽液驮?shī)經(jīng)的初見(jiàn)也是一場(chǎng)偶遇。在窗縫漏下的光線里，在唐詩(shī)宋詞的書(shū)影間，在那驚鴻一瞥中，我與《詩(shī)經(jīng)》偶遇了。在與之交匯的瞬間，我為她的光芒所驚艷。同為偶遇，我并未如徐詩(shī)而言，就此忘卻。在八歲那樣懵懂的年紀(jì)，我并不能完全領(lǐng)略其美麗，只是嗅得一縷墨香；在那樣的好動(dòng)的年歲里，就愿因一句“琴瑟在御，莫不靜好”而靜讀一本有些深?yuàn)W的書(shū)，就像偷穿大人衣服的孩子，看著別扭卻內(nèi)心歡喜。
八歲的我有我的天真無(wú)知，而《詩(shī)經(jīng)》有她的深邃神秘，那樣的我們似乎并不是合適的同行者。我看她就像在看重紗后人影，但也許是因?yàn)橐环葜腥A文化血脈，讓我對(duì)她產(chǎn)生了興趣，就這樣在心里留下了印記。“生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，這深摯的情感讓我羨慕；“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，讓我向往；“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”讓我似懂非懂....
再遇：
再遇《詩(shī)經(jīng)》，她就入了我心，帶著一份探究的心情，我在初中掌握了一定的閱讀能力之后，我重新拿起了這本書(shū)，句句解譯，步步深陷?！洞T人》里勾勒出一幅工筆細(xì)描的仕女圖；《凱風(fēng)》中吹響起淳淳可感的慈母心；《北山》下吶喊出的憤憤民聲…….既平庸吏民亦將相侯伯；兼風(fēng)云社會(huì)和永恒自然；含物像人事孕思想信仰，跨越西周春秋，橫渡黃河長(zhǎng)江，屹立在洪荒時(shí)間中，靜默在浩浩人流里，只待遇見(jiàn)知己，將那五六百年的歷史畫(huà)卷與之共賞，將那風(fēng)云人事細(xì)細(xì)說(shuō)來(lái)。
再遇她時(shí)，我掀起了重紗，驚見(jiàn)“有美一人，清揚(yáng)婉兮”的高貴親切，目光深邃……
終思：
有人說(shuō)過(guò)：“要真正讀懂一本書(shū)，就要讀懂她的思想，更要思考她的價(jià)值。”在高考過(guò)后的暑假里，我第三次翻開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》，沒(méi)有初見(jiàn)的驚艷，并非再遇時(shí)的研讀，只是用指尖劃過(guò)字里行間，目光穿過(guò)紙頁(yè)游覽古今，內(nèi)心涌起驕傲和苦澀的復(fù)雜情緒
我驕傲于中華民族的文化博大精深，短短四字，區(qū)區(qū)幾行便能引人暢想或發(fā)人深省。若不是在這片華夏大地上長(zhǎng)大，若不是流淌著華夏民族的血液，或許很難領(lǐng)悟到中國(guó)詩(shī)詞的'魅力，更別說(shuō)是《詩(shī)三百》這種于國(guó)人而言亦有些晦澀的古籍了。中國(guó)的古代詩(shī)歌由《詩(shī)經(jīng)》起源，近而發(fā)展成中華文化的標(biāo)志之一；中華文化在華夏大地扎根，繼而成長(zhǎng)成參天大樹(shù)，并在國(guó)人的施肥和風(fēng)雨的洗禮中越發(fā)枝繁葉茂。
反映不同階層的人文風(fēng)俗是她的思想，所以她目光深邃；找尋民族認(rèn)同感是她的價(jià)值，所以她高貴親切。因?yàn)樽x懂了她，我才更為生為華人而自豪慶幸，慶幸能和《詩(shī)經(jīng)》相識(shí)，相知，相愛(ài)。
然而，這份自豪中夾雜的苦澀卻令人遺憾。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，很少有人愿意靜下心來(lái)讀一本書(shū)，即使有這樣的人，能選擇《詩(shī)經(jīng)》的人也很少。
噫，“蓮之愛(ài)，同予者何人?”我不是擔(dān)心《詩(shī)經(jīng)》像其他典籍那樣失散在社會(huì)的動(dòng)蕩和時(shí)間的長(zhǎng)流中，畢竟她已被我們妥善保存?？墒俏覅s害怕她像博物館里的古冊(cè)般，被“玻璃”格擋在我們的世界之外。佳人靜立，是等待愛(ài)人，而非永遠(yuǎn)沉睡。她仍期待在時(shí)光中與我們相遇，擦出思想的火花。
以現(xiàn)代的技術(shù)手段而言，保存古籍已非難事，但我們?nèi)绾胃玫膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)經(jīng)典仍是難題。經(jīng)典古籍不應(yīng)只是展示我們的文化有多么深遠(yuǎn)憑證，他們更應(yīng)該成為中國(guó)智慧的源泉，無(wú)論是屠呦呦從《本草綱目》中獲得靈感，還是國(guó)人價(jià)值觀的形成。成為聯(lián)系國(guó)人的紐帶，作為連通過(guò)去和未來(lái)的橋梁，是他們的真正價(jià)值。如今我們舉辦網(wǎng)絡(luò)征文評(píng)選活動(dòng)，宗旨是為了號(hào)召更多的人去閱讀經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)他們的價(jià)值，加強(qiáng)民族文化自豪感和認(rèn)同感。而這，也是我在三讀《詩(shī)經(jīng)》后最迫切的感受。這么好的作品，應(yīng)該讓跟多的人了解和閱讀！
師生情讀后感篇2
故事要從利迪婭的父母開(kāi)始說(shuō)起。
利迪婭的父親——詹姆斯，是一位有著中國(guó)血統(tǒng)，在美國(guó)土生土長(zhǎng)的華裔。詹姆斯出生在唐人街，在經(jīng)濟(jì)大蕭條開(kāi)始時(shí)，父母得到一份愛(ài)荷華州一所寄宿學(xué)校的工作，并獲得該學(xué)校一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。由于這種機(jī)緣，詹姆斯在那樣困難的年代，不僅健康成長(zhǎng)，還在學(xué)業(yè)上一帆風(fēng)順，最終考取了哈佛大學(xué)，畢業(yè)后來(lái)到米德伍德任教。
在美國(guó)，教育上的分層現(xiàn)象特別嚴(yán)重;在中國(guó)一個(gè)窮苦山區(qū)人家的孩子，能通過(guò)努力學(xué)習(xí)，考取清華北大，最終翻身，在美國(guó)這種方法卻行不通。因?yàn)槊绹?guó)的私立學(xué)校，像哈佛、耶魯?shù)?，是由社區(qū)捐款維持生存的，它們存在的本來(lái)目的，是為了維護(hù)美國(guó)本土上層階級(jí)，它們會(huì)吸納一些社會(huì)其他階層的孩子，但主要目的是為了強(qiáng)化原上層階級(jí)的隊(duì)伍，所以被分配到其他階層的機(jī)會(huì)特別少。在美國(guó)生活的黃種人所能得到的機(jī)會(huì)更別提了。
然而，幸運(yùn)“逆襲”的詹姆斯一路上并沒(méi)有感受順風(fēng)順?biāo)目旄校喾?，一直深深困擾于與周圍人的不同，求同也成了他之后人生的主題之一。
利迪婭的母親——馬麗林，是一個(gè)地道的白種人，不滿于母親“做個(gè)賢良淑德小女人”的期望，馬麗林從小顯得特立獨(dú)行——喜歡化學(xué)，想做醫(yī)生;厭棄女生必修的家政，想做手工。
當(dāng)馬麗林遇到詹姆斯，一個(gè)從小期待與眾不同的人，遇到了真正與眾不同的存在;一個(gè)從小期待融入另一個(gè)世界的人，終于看到另一個(gè)世界向他張開(kāi)了懷抱。兩人很快結(jié)婚，馬麗林在大三放棄了自己的學(xué)業(yè)，隨同詹姆斯來(lái)到米德伍德，任由一個(gè)小房子鎖住了她全部的夢(mèng)想。
在他們結(jié)婚時(shí)，馬麗林的母親曾反復(fù)念叨“這是不對(duì)的”。這種警告一度被忽視，但終因利迪婭的死亡被大家正視，同樣被正視的還有許多問(wèn)題。
悲劇導(dǎo)火線：母親的神秘失蹤
利迪婭是詹姆斯和馬麗林的第二個(gè)女兒，前面還有一個(gè)男孩，名叫內(nèi)斯。在內(nèi)斯七歲，利迪婭五歲的時(shí)候，這個(gè)家發(fā)生了一件怪事——利迪婭的母親離家出走了。
馬麗林雖然婚后一直深愛(ài)丈夫和孩子，為他們提供可口的食物，維護(hù)整潔溫馨的家，但年少時(shí)的夢(mèng)想，并沒(méi)有因此被扼殺。在馬林里的母親去世，她獨(dú)自一人前往老家料理，目睹母親的一生都困于那一方小小的天地，并在死后一切都被輕易扔棄，不留絲毫痕跡后，她開(kāi)始反思自己的人生，夢(mèng)想，并最終作出離家完成學(xué)業(yè)，并為做一個(gè)醫(yī)生而奮斗的決定。
于是，在一個(gè)清晨，馬麗林不見(jiàn)了。詹姆斯失去了自己的妻子，孩子們失去了自己的母親。而在這種被遺棄中，內(nèi)斯找到了一生摯愛(ài)——宇宙，確定了研究宇宙的人生方向;而利迪婭卻在遺棄中，懷疑反思自己，許下了“若母親回來(lái)，一定會(huì)滿足她每一個(gè)愿望的心愿”，為以后的悲劇埋下伏筆。
馬麗林最終回來(lái)了，倒在考試即將開(kāi)始的前三個(gè)星期，因?yàn)樗袘言辛?。這一次她終于喪失了奮斗的勇氣。她將全部心思傾注到自己的女兒——利迪婭的身上。詹姆斯也因?yàn)轳R麗林的回歸而更愛(ài)她，也將全部的心思傾注到那個(gè)和她母親有著同樣顏色眼睛的女兒——利迪婭的身上。一個(gè)五歲的孩子，為了不再拋棄，默默承受了兩個(gè)成年人人生的重量。
她和內(nèi)斯的關(guān)系很特別。在利迪婭剛成為父母的關(guān)注焦點(diǎn)時(shí)，內(nèi)斯曾因不滿這種偏愛(ài)，將利迪婭推進(jìn)湖里，而在看到湖水閉合下馬麗林臉上安寧、滿足的神色后，諒解了她的不易，將她拉了上來(lái)。那一刻，兄妹兩個(gè)交換了在父母這種狂熱偏愛(ài)下的感受，并締結(jié)了互助的同盟。
就算一切都在將自己壓向深淵，至少還有內(nèi)斯，他會(huì)拉住她的手，將她從深淵里拉上來(lái)。
然后，在利迪婭十五歲這一年，內(nèi)斯也要走了;內(nèi)斯收到了哈佛大學(xué)的錄取通知書(shū)，家庭的壓抑氣氛也讓他迫切想切斷一切聯(lián)系，無(wú)論物理距離，還是心里距離，內(nèi)斯都不再是利迪婭的支撐。
十五歲的利迪婭，害怕水的利迪婭，在凌晨來(lái)到小時(shí)候曾墜入的湖中，在一片漆黑和安寧中，走向水面，遠(yuǎn)處一點(diǎn)燈光，像遙掛天邊的孤星。
為何要用死亡警醒世人?
故事的脈絡(luò)大概就是這樣。
小說(shuō)中有提到四五十年達(dá)，有色人種在美國(guó)的生存困境;有提到父母望子成龍，望女成鳳那種，將自己的人生傾注到另一個(gè)本應(yīng)該完全獨(dú)立的生命體上，對(duì)對(duì)方造成的壓力;有提到父母的偏愛(ài)對(duì)孩子的影響;這林林總總的問(wèn)題，最后確實(shí)通過(guò)一個(gè)少女的死亡引起一家人的重視。
但其實(shí)這樣的問(wèn)題，在如今的中國(guó)家庭也并不罕見(jiàn)。庸碌是大部分人的標(biāo)簽，而希望卻是一個(gè)人活下去的動(dòng)力，當(dāng)對(duì)自己失望，孩子自然成了繼續(xù)自己希望的下一個(gè)目標(biāo)。
為何小說(shuō)中，利迪婭會(huì)想到死亡呢?作者為何要安排一個(gè)死亡來(lái)給世人敲響這個(gè)警鐘呢?
一個(gè)美國(guó)中層階級(jí)的家庭中的花季少女最終選擇了自殺，或許囿于她的人生經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的種種壓力已壓得她喘不過(guò)起來(lái)，可從其他階層，從不同人的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，或許“前途光明”會(huì)被與她的名字聯(lián)系在一起。
人的視野總是有局限性的，有些問(wèn)題從一方面看，實(shí)則退無(wú)可退，然而換個(gè)角度也許能柳暗花明又一村。
師生情讀后感篇3
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
?詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
?詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可?！氨取?，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”。《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
?詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
師生情讀后感篇4
《詩(shī)經(jīng)·考槃》，隱逸詩(shī)的鼻祖，是謳歌士大夫的重要選擇。
自古以來(lái)，文人往往走兩個(gè)極端，一個(gè)是當(dāng)官。第二，仕途受挫后隱居山林，寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)畫(huà)，成就較高者著書(shū)立說(shuō)?！斑_(dá)到目標(biāo)，造福天下，窮則獨(dú)善其身”。為什么只走兩個(gè)極端？因?yàn)樗闹磺冢骞炔环?？因?yàn)樽约旱能浫酰愿鞣N工作為恥？不，不是?？此瓶陀^正確的問(wèn)題，并不能回答中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者的骨氣問(wèn)題。
現(xiàn)在的學(xué)者有更多的中道可以選擇：做生意、參軍、自由職業(yè)等等。這當(dāng)然是時(shí)代的進(jìn)步，但是傳統(tǒng)學(xué)者總是迂腐地選擇一個(gè)極端，他們用畢生的熱情去熱愛(ài)和創(chuàng)造的東西。所以其中的佼佼者，不斷登上人類某一領(lǐng)域的巔峰，成為不朽的大師，比如李時(shí)珍、曹雪芹，一生只寫(xiě)了一本書(shū)。相比之下，當(dāng)代著名藝術(shù)家頂多算個(gè)能工巧匠。
所謂“至善有德，立功次之，言第二”——，即內(nèi)圣外王，得言。內(nèi)圣立德，外王鞏俐，實(shí)際上并不能推動(dòng)帝王的仕途，只有推賢之道，才能退而言之。寫(xiě)書(shū)是最后一本，不是后面一本。突然明白了相聲大師馬這個(gè)簡(jiǎn)單名字的深刻內(nèi)涵。
“窈窕淑女，君子坦蕩蕩”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，“牽你手，與子偕老”。我常常流連于詩(shī)經(jīng)中這些醉人的詩(shī)句?！对?shī)經(jīng)》，名為《詩(shī)》，是中國(guó)最早的詩(shī)集，被儒家列為經(jīng)典之一?！对?shī)經(jīng)》是春秋時(shí)期編的，共305篇。詩(shī)的形式主要由四個(gè)字組成，運(yùn)用賦、比、興的手法。其優(yōu)美的篇章生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，聲音自然和諧，充滿藝術(shù)感染力。
?詩(shī)經(jīng)》中，我們看不到古代人的孤立、愚昧、保守，應(yīng)該說(shuō)她的純愛(ài)、過(guò)人的智慧、積極的生活態(tài)度、對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足、對(duì)未來(lái)的憧憬，完全超越了現(xiàn)代性和時(shí)空！
讀《詩(shī)經(jīng)》就夠安靜純粹了：《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言簡(jiǎn)單，思想簡(jiǎn)單，沒(méi)有現(xiàn)代人的浮躁和躁動(dòng)。看完《詩(shī)經(jīng)》，你會(huì)被文中的純粹所感動(dòng)。當(dāng)我心煩意亂的時(shí)候，看了幾章，就可以靜下心來(lái)，安心學(xué)習(xí)工作了。
讀《詩(shī)經(jīng)》就夠踏實(shí)用心了：《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我腳踏實(shí)地的走每一步，注意生活中的每一滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，堅(jiān)持久了就有錢，專心學(xué)習(xí)就成功。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》足以回歸原著：《詩(shī)經(jīng)》就像東方圣-經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的輝煌?！对?shī)經(jīng)》里的人住在離造物主最近的地方。門前的元夜、山石，都是創(chuàng)作者最原始的作品。人們聽(tīng)著大自然古老的聲音和人類年輕的聲音，充滿了感激。他們遠(yuǎn)離了充滿欲望和擴(kuò)音器的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺乏的。
師生情讀后感篇5
論古來(lái)今往的風(fēng)雅，無(wú)非高山流水，兒女情長(zhǎng)。
秋水漫漫，那天早上露水都還沒(méi)干，凝成霜。霧氣彌蒙，一片撲朔迷離亦真亦幻的氤氳里，他眺望到那個(gè)令他朝思暮想的佳人。他不由得欣喜若狂，那躑躅于蒹葭叢中若隱若現(xiàn)的女子真的就是自己上下求索的意中人嗎？他望穿秋水，正欲大步流星尋她，卻仿佛瞥見(jiàn)她莞爾一笑，接著蓮步生波，不見(jiàn)蹤影。他焦急地追尋，卻只瞧見(jiàn)溪邊浮動(dòng)的倩影，一圈一圈，漾開(kāi)去······
自小與高尚閑逸洽洽不融。過(guò)于清高，過(guò)于淡漠，反而失去了真實(shí)感。然而卻對(duì)詩(shī)情有獨(dú)鐘。哪怕也是白紙黑字，哪怕只是寥寥兩行，哪怕偌長(zhǎng)局促，也字斟句酌。這便是流傳千萬(wàn)代的詩(shī)吧。
嗜詩(shī)的男人總是少而又少，但我們的總理，卻愛(ài)詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集?！霸?shī)三百，思無(wú)邪。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”詩(shī)如一品清茶，所有愛(ài)恨永墜萬(wàn)不復(fù)劫，輕抿一口，仿佛跨越萬(wàn)次輪回，泯滅那時(shí)最后一眼。
詩(shī)何奇！毋須單刀直入，單是憑折一段細(xì)柳，扯一枝斑梅，便悄悄地道出了夙愿。邃夜忘穿明月，淚流蓄積成海，勾勒出思念與苦痛。
懂詩(shī)的人，心中一定有故事。也許是愛(ài)恨情仇，也許是遠(yuǎn)大報(bào)國(guó)。詩(shī)是中國(guó)文化，在時(shí)間深淵里流亡。無(wú)關(guān)茍且，卻有一絲掙扎的意味。
曾三次在演講中提及《詩(shī)經(jīng)》中的句子。在如今這樣繁瑣的篇幅中，烙下幾句經(jīng)典，無(wú)非就是最好的表述了。
從前，一褶白紙，一硯青墨，舔舐筆尖，筆鋒走蜿蜒，翰墨滲透開(kāi)來(lái)，殘情踴躍紙上。而如今，馬路上，車廂里，充斥著各色各樣的手機(jī)提示音，交躍在一起，卻奏不出好聽(tīng)的曲調(diào)，只渲染一片嘈雜。
那時(shí)有兩袖清風(fēng)拱手相讓，如今更多的卻是爭(zhēng)吵怒罵。
自古來(lái)的造化，都在詩(shī)中看出足跡。雖不屑那些自古謳歌的高尚，卻不能失了風(fēng)氣。而詩(shī)，一定是那最好的熏陶。
師生情讀后感篇6
莉迪亞死了。尸體是在湖邊找到的，不能確定是自殺和他殺。這急壞了她的家人，然而看到最后，可以確定，這是一場(chǎng)由莉迪亞家人主導(dǎo)的帶有“謀殺”性質(zhì)的自殺。
莉迪亞5歲那年，媽媽因?yàn)椴粷M足于當(dāng)家庭主婦的平淡瑣碎的生活毅然離家出走。莉迪亞發(fā)誓，只要媽媽回來(lái)，她可以為她做任何事。這個(gè)“夢(mèng)想”后來(lái)成真了。她的媽媽將她未完成的醫(yī)生夢(mèng)加于莉迪亞身上，而莉迪亞只是說(shuō)“是的是的”，出于被迫的自愿，是一種對(duì)媽媽的討好，是害怕媽媽再次離開(kāi)的防御性保護(hù)。
如果說(shuō)戴著面具生活，總會(huì)由不習(xí)慣到習(xí)慣?？墒牵?dāng)莉迪亞成長(zhǎng)到16歲，她不想再戴著這個(gè)虛偽的面具，也不想再背負(fù)媽媽的夢(mèng)想艱難跋涉。最終，在目睹了父親的出軌、哥哥的誤解與冷漠之后，莉迪亞選擇那片她曾經(jīng)失足的小湖，結(jié)束了自己的生命。
這一切是由她的這個(gè)移民家庭造成的。這個(gè)家庭看似風(fēng)平浪靜，實(shí)則波濤洶涌，就像一個(gè)完整的蛋殼里面不成形的的蛋黃蛋白等物質(zhì)。
瑪麗琳是他們的媽媽，她年輕的時(shí)候追求與眾不同。正是因?yàn)橄胱非笈c眾不同，她與教授家政課的媽媽關(guān)系疏離，因?yàn)閶寢屩粫?huì)因?yàn)榧彝ザw就工作。她有著巾幗不讓須眉的雄心，想在醫(yī)生這一行業(yè)嶄露頭角。可是他遇見(jiàn)了詹姆斯，一個(gè)華裔教授。她幾乎不可自拔地愛(ài)上了他，而這份結(jié)合讓她與醫(yī)生這份職業(yè)漸行漸遠(yuǎn)?；楹笊詈艹鋵?shí)平淡，但總是少了點(diǎn)什么，那就是她對(duì)生活和理想的熱情。這時(shí)候，瑪麗琳明白了媽媽在自己結(jié)婚時(shí)說(shuō)的話，她想擺脫生活的平庸，然而總是事與愿違，求之不得的結(jié)果便是離家出走。但當(dāng)她再次懷孕之后，她知道自己又要回歸家庭生活?？墒沁@次回歸，她像變了一個(gè)人：對(duì)做飯表示拒絕，把自己的興趣強(qiáng)加在女兒身上。
這種母女關(guān)系，有點(diǎn)像電影《黑天鵝》里的妮娜母女二人。妮娜的母親成為芭蕾舞員的夢(mèng)想落空，女兒妮娜便承擔(dān)起光復(fù)母親夢(mèng)想的重任。一直以來(lái)，妮娜都是一種白天鵝的形象：高貴冷漠，而隨著競(jìng)選黑天鵝這一過(guò)程的推進(jìn)，她身體里的那個(gè)機(jī)靈熱情的黑天鵝充分顯示出來(lái)，并占據(jù)主導(dǎo)位置。最終她認(rèn)清了自己，完美地完成了表演，擺脫了母親的束縛可是莉迪亞差那么一股勁，最終落得個(gè)悲慘的結(jié)局。
詹姆斯與瑪麗琳的性格相反。移民家庭，父母的職業(yè)不怎么經(jīng)得起臺(tái)面，使他格外敏感，拼命融入人群，極力避免與眾不同。后來(lái)也正是怕被妻子瞧不起，他轉(zhuǎn)向了同是亞裔的路易莎的懷抱，只有在她那里才能找到快感。這份自卑轉(zhuǎn)移到兒女身上，便是要求女兒多和別人進(jìn)行相處，對(duì)兒子的航天夢(mèng)置之不理。說(shuō)到底，這還是一種理想的投射。
在這個(gè)家庭里，最明白這一切的居然是年紀(jì)最小的漢娜。她才十歲，卻深諳了家庭背后運(yùn)作的邏輯，并通過(guò)躲避來(lái)保護(hù)自己。我不知道這是幸還是不幸。沒(méi)有完成，于是這個(gè)重任便落在了妮娜的身上。為了不辜負(fù)母親的期待，妮娜一直像一只白天鵝，溫順善良，但當(dāng)競(jìng)選黑天鵝這一角色時(shí)，她身體里壓抑的憤怒與野性登時(shí)暴露了出來(lái)，這或許才是她真實(shí)的性情。所幸妮娜后來(lái)成功突圍，擺脫了束縛，但莉迪亞卻沒(méi)有及時(shí)走出來(lái)。
幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，或多或少都會(huì)出現(xiàn)屈服于父母的意愿的無(wú)奈。父母替我們的人生做選擇，我們除了接受，別無(wú)他法?？墒?，這難道也不是一種“道德綁架”？我們得不到我們真正想要的，便會(huì)得過(guò)且過(guò)，真正的自己也被淹沒(méi)在宇宙深處，最后只能說(shuō)，我習(xí)慣了，亦或是：l surrender.（我投降）
也許我們都需要換位思考，以此來(lái)避免悲劇的發(fā)生！
