要想將讀后感寫得有價(jià)值，我們必須認(rèn)真閱讀原文內(nèi)容，看完一部著作之后我們的內(nèi)心一定有很多的收獲想要和大家分享，趕緊寫份讀后感吧，范文社小編今天就為您帶來了《窗》讀后感100字優(yōu)質(zhì)7篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
《窗》讀后感100字篇1
當(dāng)我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時(shí)候，看見我的人都會(huì)驚訝的說:“你看得懂嗎?”而我會(huì)自豪的說:“看得懂!”其實(shí)這本書很有趣。
論語這本書講的是在我國東周時(shí)期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風(fēng)，各個(gè)諸侯為了爭(zhēng)奪土地，展開了長期的斗爭(zhēng)。
在這期間，魯國的孔子面對(duì)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂制度，提山“克已復(fù)禮”的主張，用“仁”對(duì)“禮”進(jìn)行改造，提出并完善了“仁學(xué)”的理論。
孔子認(rèn)為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都符合的要求。
這本中還讓我們知道了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事:有一天，孔子的學(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教:“老師，什么是“仁”?”
孔子回答:“克制自己，恢復(fù)周禮，就是“仁”;以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格安排，使自己的言行符合周禮，就是“仁”了!”
另我失望的是孔子為了讓自己的主張成為現(xiàn)時(shí)，于是四處游訪，用了十五年的時(shí)間可最后各個(gè)諸侯國由忙于爭(zhēng)霸，所以沒有理會(huì)孔子的主觀，孔子十分失望只能回到魯國……
我看完這本書之后十分氣憤，因?yàn)榭鬃舆@么努力的做到“仁”可最后他得到的卻是拒絕，要不是個(gè)各諸侯國不聽孔子的建議，所以才傷亡慘重。
?論語》這本書不但有趣，還能讓你受益韭淺，學(xué)到更多的課外知識(shí)!
《窗》讀后感100字篇2
在我讀過的眾多名著中，《三國演義》是最讓我感慨萬千的一冊(cè)書。從黃巾起義到一統(tǒng)三國，歷經(jīng)了多少震撼人心的傳奇經(jīng)典。
翻動(dòng)書頁，眼前便浮現(xiàn)出曹操氣吞山河、劉備三顧茅廬、孫權(quán)胸懷大志、最后三國鼎立的生動(dòng)場(chǎng)景。其中，最令我難忘的是蜀吳聯(lián)盟北伐曹軍，黃蓋僅率三十條船，用火攻殲滅曹操三十萬大軍，取得了以少勝多、以智取勝的典范。
烽火亂世時(shí)代，確實(shí)英雄輩出。以賣草鞋起家的劉備，用眼淚與誠意換取天下、獨(dú)霸蜀國;被后世稱為奸雄的曹操，憑謀略與霸氣馳騁江湖、傲立魏國;志存高遠(yuǎn)的孫權(quán)，以內(nèi)斂與智慧掠奪城池、創(chuàng)立吳國，三國鼎立局勢(shì)成也。
三國人物中，我最敬佩的便是臥龍諸葛，他舌戰(zhàn)群儒、火燒連營、三氣周瑜、七擒孟獲，成為了智慧的象征。然而，雖說他無所不知、無所不能，但金無足赤、人無完人，書中提到的空城計(jì)、借東風(fēng)只是后人神話而已。
當(dāng)然，《三國演義》中那些識(shí)時(shí)務(wù)、避鋒芒、等時(shí)機(jī)的人更是時(shí)代的俊杰、最大的贏家!司馬懿便是其中的佼佼者，而不被大家看好的劉禪其實(shí)也是大智若愚、聰明絕頂?shù)娜宋?，只可惜他的時(shí)運(yùn)不佳罷了。
?三國演義》以獨(dú)特的筆觸刻畫了一個(gè)又一個(gè)鮮活人物，講述了一段又一段動(dòng)人的故事，它在承載歷史的同時(shí)，也使讀者們產(chǎn)生共鳴、泛起思索，使大家忍不住讀之再讀。
《窗》讀后感100字篇3
?城南舊事》這部長篇小說，有人說這是一部成長小說，有人認(rèn)為這是一部回憶童年的小說，主題的多義性是這部作品成為經(jīng)典的主要原因之一。在藝術(shù)方面，不論是形式結(jié)構(gòu)、語言文字，還是敘事角度都獨(dú)具一格。
它透過主人公小女孩英子的童眼看世界。五個(gè)短片情節(jié)相互連綴，主題前后呼應(yīng)，既可獨(dú)立也可連綴。但是，它們都是以小英子自己的經(jīng)歷來展開敘述。
?惠安館》中，英子的小朋友妞兒是不是她的一個(gè)大朋友“瘋子”所失去的女兒。但英子卻沒有說明，只是通過妞兒和“瘋子”的模樣來產(chǎn)生了懷疑。妞兒是不是“瘋子“的女兒。
英子在《我們看海去》新認(rèn)識(shí)的小偷，在英子和他的幾次交談中了解，他并不是壞人，而是在社會(huì)與生活的壓力下迫于他這樣做的。
“每天他下班回來，我們?cè)陂T口等他，他把草帽推到頭后面，抱起弟弟，經(jīng)過自來水龍頭，拿起灌滿了水的噴水壺，唱著歌兒走到后院來。他回家來的第一件事就是澆花。那時(shí)太陽快要下去了，院子里吹著涼爽的風(fēng)，爸爸摘下一朵茉莉插到瘦雞妹妹的頭發(fā)上。”這是《爸爸的花兒落了，我也不再是小孩子》一章回憶爸爸的一段。從這段話小英子體會(huì)出了“爸爸”的愛花之心，愛子之意。夕陽西下，單手抱著弟弟的爸爸、為瘦雞妹妹插茉莉花的爸爸、澆花的爸爸、唱著歌的爸爸，在涼爽的風(fēng)的吹拂下，我們感受到了一個(gè)有情有味、溫柔慈祥的爸爸。
《窗》讀后感100字篇4
暑假期間，我重溫了一遍《駱駝祥子》?！恶橊勏樽印肥抢仙岬拈L篇小說，也是我所鐘愛的一部小說。
?駱駝祥子》描繪了老北京一個(gè)普通的人力車夫——祥子的故事。祥子出生于農(nóng)村，失去了父母與幾畝薄田，十八歲的他來到了北京城里，憑著年輕壯實(shí)的體魄，干過許多體力活，最后選了拉車這賺錢快的“好活”。
歷經(jīng)三年，祥子攢夠了一百元錢，買了一輛屬于自己的車，從此，祥子干得更起勁了，他想既然有了自己的車，那么他的好生活就要來臨了。然而好景不長，他心心盼的車被大兵搶走了，祥子很灰心，他的愿望第一次落空。賣了在部隊(duì)順手牽走的駱駝，將錢交給人和車廠的老板劉四爺保管。祥子又辛辛苦苦的干了起來，可惜，這次車還沒買上，錢便被孫偵探敲詐了去，祥子的愿望再次落空。祥子在娶了虎妞后，為了生計(jì)，祥子便又干起了老本行，虎妞買了一輛“不吉利”的車，祥子也沒抱怨，勤勤懇懇地又干了起來。不料虎妞難產(chǎn)，大人連孩子一同命歸黃泉，為了葬虎妞，祥子賣了車。小福子表示愿意和祥子一起過，祥子去求曹先生，曹先生愿意幫他們，祥子開心的去找小福子，卻得知她吊死在白房子。祥子傷心欲絕，他什么都不期望了，什么都不想了，他就將就著活著吧，他已經(jīng)不知道他活著是為了什么。祥子完了。
讀完后，合上書，不禁為祥子流下了同情的淚。祥子是老北京底層人士的一員，老實(shí)，勤懇，正直，又不抽煙喝酒，還不亂花錢，最重要的是祥子有志向，有目標(biāo)，世上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。為了自己光明的未來，祥子揮霍著自己的大好光陰來為事業(yè)拼搏。沒想到連老天都嫉妒了，將一次次的磨難強(qiáng)加在祥子身上。祥子不堪負(fù)重，在一次次的折磨下，終是沒保住他那顆淳樸善良的心，墮落在無人問津的陋巷。
祥子是多么好的一個(gè)人呢，可惜，那個(gè)社會(huì)不讓好人有出路。
《窗》讀后感100字篇5
在這個(gè)寒假里，我讀了一本書，這本書叫《綠山墻的安妮》，它是由露西·莫德·蒙哥馬利寫的，這是一本關(guān)于兒童生活的小說，這本書讓我看得津津有味。
這一本書主要講了，有一個(gè)孤兒叫做安妮，被馬修和瑪利亞兄妹領(lǐng)養(yǎng)了，他們本來想領(lǐng)一個(gè)能干活的男孩，卻領(lǐng)了一個(gè)骨瘦如柴父母雙亡的女孩。她的豐富想象力把兄妹倆迷住了，決定把她留了下來。安妮還給綠山墻的景點(diǎn)都取了名，安妮在身邊的人的照顧下幸福地生活著。馬修死后她堅(jiān)強(qiáng)地生活著，最后成了一名鄉(xiāng)村的教師。
讀了這本書，我已經(jīng)被安妮身上的幻想、活潑所吸引住了，我覺得安妮十分的幸福，因?yàn)樗幸粋€(gè)善良的兄妹和一個(gè)和藹和親的老師，還有一些一直陪伴在自己身邊的好朋友。而且安妮她也是一個(gè)善良、堅(jiān)強(qiáng)、認(rèn)真的人。
從這本書中，我感受到我們要培養(yǎng)自己堅(jiān)強(qiáng)不息的性格、獨(dú)立自主的能力和不斷進(jìn)取的精神，要做一個(gè)勇敢、忠厚老實(shí)的人，遇到挫折不能輕易放棄，要勇敢地面對(duì)問題，要認(rèn)真地思考問題還不能半途而費(fèi)。安妮還告訴我在生活中，我們要對(duì)生活充滿希望，相信生活充滿陽光，要對(duì)生活充滿自信。還告訴我，該學(xué)習(xí)的時(shí)候要認(rèn)真、努力地學(xué)習(xí)，不能分神。該玩耍的時(shí)候不能玩太久。生活要有安排要有秩序，不能要一點(diǎn)馬虎，這才能使自己生活的更加輕松、更加自由、更加歡快。
讀了這本書，它最讓我受益匪淺，知道了許多的道理。所以我們要向安妮學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她對(duì)生活的態(tài)度，學(xué)習(xí)她身上的每一種持久以恒的精神，要學(xué)習(xí)她是怎樣努力克服自己的壞毛病。這才能使自己像安妮那樣優(yōu)秀。
《窗》讀后感100字篇6
?丑小鴨》是丹麥作家安徒生爺爺為小朋友寫的一篇優(yōu)美的童話。
丑小鴨——生下來便很丑，父母都討厭它，兄妹常常嘲笑它，森林里的動(dòng)物都看不起它。寒冷的冬天，別的動(dòng)物都有一個(gè)溫暖的家，可丑小鴨沒有，多少次丑小鴨被凍暈過去，為了不被凍死，它只有在冰上來回地跑，可憐極了，但丑小鴨有頑強(qiáng)的斗志，它千百次地努力跳呀，飛呀，盡管一次次失敗，可它沒有灰心，沒有屈服，仍在跳呀，飛呀。終于有一天，奇跡出現(xiàn)了，丑小鴨飛了起來，變成了一只美麗的天鵝，自由的飛翔在藍(lán)藍(lán)的天……
讀完了《丑小鴨》，我明白了做一個(gè)人，要勤勞，要努力學(xué)習(xí)，要不怕困難，就一定能成功。
我有一個(gè)理想，那就是長大當(dāng)一名畫家，到那個(gè)時(shí)候，我會(huì)畫許多許多的圖畫，如；青山綠水，大好河山，花草樹木，軍艦，飛機(jī)，火車飛機(jī)等等，還可以畫一些如長城，故宮等名勝古跡，把美好景象永遠(yuǎn)留駐。
但遺憾的是我的繪畫技術(shù)還太差，繪畫的相關(guān)知識(shí)還太少，不過勤能補(bǔ)掘嘛！這幾天，我正參加美術(shù)培訓(xùn)班。開學(xué)頭幾天，老師給我們每人一只鉛筆，幾張白紙，讓我們練習(xí)畫線條，別看簡(jiǎn)單，我們練的手都麻木了，可是絕對(duì)不能退縮，最后我的手都出繭子了。在下面的課程里我又學(xué)習(xí)透視，畫立體的圖形，畫石膏圖，這時(shí)我畫出的圖形就好看多了，前面的工夫沒有白費(fèi)，所以我們不要害怕眼前的困難，也許它就是你的能力提升的跳板。
我一定會(huì)加油的，努力學(xué)習(xí)繪畫，向丑小鴨學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它那頑強(qiáng)，勇敢，不屈不撓的精神，向著繪畫藝術(shù)家的目標(biāo)奮斗，我相信我也會(huì)象丑小鴨一樣，通過我的努力成為一名畫家。
《窗》讀后感100字篇7
?鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系.讀完這本書后，應(yīng)對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?，只是淺談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在.
從基層上去看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的.古往今來，中國人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體.而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?
從社會(huì)秩序來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的.我們能夠說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì).但禮治并不是說是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來.
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力.在安定的社會(huì)環(huán)境中，長老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá).時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢.
二、淺談差序格??
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心.
經(jīng)過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn).而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情.而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利.再次就是模糊的社會(huì)組織的界限.比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化.中國的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的.而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的.
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.能夠這么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系.
而在中國復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國》里，費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.
