關(guān)于讀后感的寫(xiě)作，你知道我們需要注意什么呢？能讓你寫(xiě)讀后感的作品一定是有一定意義和價(jià)值的，趕緊拿起筆寫(xiě)寫(xiě)看吧，以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于《烏合之眾》讀后感通用范文6篇，以供參考，希望對(duì)您有幫助。
《烏合之眾》讀后感1
看這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué)，然后，有時(shí)候會(huì)被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書(shū)中是怎么評(píng)價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué)，在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著我。
這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐，寫(xiě)出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳，是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言，對(duì)群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書(shū)中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書(shū)吧。我相信，它一定會(huì)虐到你的。
《烏合之眾》讀后感2
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國(guó)人，他在書(shū)中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書(shū)后，針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會(huì)，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來(lái)看，社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門(mén)的！”慢慢地、種種話(huà)語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對(duì)捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì)，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì)覺(jué)得有錢(qián)人就應(yīng)該多出錢(qián)，但是無(wú)論出多少錢(qián)，群體只會(huì)認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書(shū)中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感3
這本書(shū)是新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)目，上大學(xué)就是老師們推薦書(shū)目的必讀經(jīng)典書(shū)目之一，后來(lái)讀了新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。
本書(shū)作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。這本書(shū)所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會(huì)，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
《烏合之眾》讀后感4
出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)刻，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：
一。在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！崩正嬆抢锼^群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn)，已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見(jiàn)的構(gòu)成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。
二。“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西?！迸c過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于理解自己周?chē)娜说臎Q定和愛(ài)好，也讓我們想到這天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。
三?！拔覀兎膭e人的慫恿，它會(huì)正因來(lái)自群眾而更為強(qiáng)大?！?
勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征。“群體相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性?！?
巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的`人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長(zhǎng)的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見(jiàn)就是如此，于是他也堅(jiān)信這是一種愛(ài)國(guó)行為，他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中，用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。
四?！坝绊懭后w頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法?！?
透過(guò)勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋?zhuān)矣袃煞矫娴乃伎?。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位，你能夠應(yīng)用簡(jiǎn)潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說(shuō)法，在人群中的傳染性，使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是那里構(gòu)成的。到了必須時(shí)候，我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無(wú)論是透過(guò)斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì)，他毫無(wú)懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨(dú)特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。
《烏合之眾》讀后感5
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國(guó)人，他在書(shū)中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書(shū)后，針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會(huì)，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來(lái)看，社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門(mén)的！”慢慢地、種種話(huà)語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對(duì)捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì)，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì)覺(jué)得有錢(qián)人就應(yīng)該多出錢(qián)，但是無(wú)論出多少錢(qián)，群體只會(huì)認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書(shū)中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感6
二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買(mǎi)好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒(méi)幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險(xiǎn)，國(guó)內(nèi)的許多公眾號(hào)恨不得把法國(guó)渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說(shuō)沒(méi)事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說(shuō)法，皆是一面之詞，若非親眼所見(jiàn)，就不可偏聽(tīng)偏信。
網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場(chǎng)面讓我想到曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的一段話(huà)：“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！?
后來(lái)一查，此言原來(lái)出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來(lái)讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國(guó)人。法國(guó)在歐洲是個(gè)很特殊的國(guó)家，很多事情都是法國(guó)先行，諸國(guó)效仿。法國(guó)人對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來(lái)1968年的“五月運(yùn)動(dòng)”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會(huì)采取一些極端行動(dòng)。
對(duì)于這些事，我不夠了解，也不便隨意評(píng)論。只是就書(shū)論書(shū)，談?wù)劯杏|，或者說(shuō)僅僅是述而不作。
龐勒寫(xiě)過(guò)很多社會(huì)心理學(xué)的書(shū)籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來(lái)，他的言語(yǔ)很激烈，甚至帶著些許偏見(jiàn)。但不得不承認(rèn)，他說(shuō)的極為精彩，很多觀點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體所淹沒(méi)，他的思想立刻會(huì)被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無(wú)異議、低智商的特征。在集體心理中，個(gè)人才智被削弱，從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說(shuō)，遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認(rèn)為社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深刻變革的智力。對(duì)一個(gè)民族有致命危險(xiǎn)的，莫過(guò)于它熱衷于重大的變革，無(wú)論這些變革從理論上說(shuō)多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說(shuō)它是有用的。然而，只有時(shí)間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國(guó)前公共教育部長(zhǎng)朱勒.西蒙先生的一段話(huà)：“學(xué)習(xí)課程，把一種語(yǔ)法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的好，模仿的也出色——這實(shí)在是一種信仰行為，即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無(wú)能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓精神和個(gè)性，這些素質(zhì)都不是書(shū)本能夠帶來(lái)的。
龐勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的教育使得一個(gè)充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國(guó)又何嘗沒(méi)有呢。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個(gè)教育體制。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子》一書(shū)中就有說(shuō)道：“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國(guó)家，有著不可忽略的力量。龐勒說(shuō)：“我們就要進(jìn)入一個(gè)時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！彪m然這本書(shū)首版于1895年，距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)了，但這樣的趨勢(shì)并沒(méi)有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭(zhēng)鋒相對(duì)，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實(shí)的時(shí)候，龐勒敢說(shuō)：“有時(shí)，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚(yáng)人類(lèi)“理性”的偉大之時(shí)，龐勒敢說(shuō)：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動(dòng)作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過(guò)是較為晚近的人類(lèi)才具有的屬性。無(wú)意識(shí)在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾?！?
在中國(guó)，最具有現(xiàn)實(shí)意義，最受歡迎的學(xué)說(shuō)多半講的都是集體主義的意識(shí)形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無(wú)法進(jìn)入人們的視野。但是拋開(kāi)政治立場(chǎng)不說(shuō)，龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。
很多時(shí)候，讀一本書(shū)并不能懂一本書(shū)，可能要讀一屋子書(shū)，才會(huì)突然明白曾經(jīng)看過(guò)的某一本到底在說(shuō)什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語(yǔ)，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象……”
