讀后感是一種對自己閱讀能力的檢驗和提高，讓我們不斷提升自己的閱讀水平，每次讀完一本好書，我都會寫下自己的讀后感，記錄下內(nèi)心的感受，范文社小編今天就為您帶來了民族讀后感6篇，相信一定會對你有所幫助。
民族讀后感篇1
錢穆先生是位資深的教職人員，曾在多所大學(xué)擔(dān)任過教職工作，《民族與文化》一書其實就是錢穆先生在備課所用的講義之上進(jìn)行延伸的講辭。
錢穆先生學(xué)識博達(dá)，一生著述八十多部，代表作《國史大綱》《中國歷代政治得失》等，被譽為“一代通儒”，所以對民族與文化兩個方面頗有一番自己的見解。
錢穆先生認(rèn)為“民族與文化”這一個題目，該是研究國防中的一個最高最大的題目。因為一個國家的基礎(chǔ)，便是建立在其民族與其傳統(tǒng)文化上。這是二十世紀(jì)的新真理。
當(dāng)然了，在我們今天的二十一世紀(jì)，研究國防問題，最中心最基本的，依舊還是民族與文化的問題。
世界上既有不同的民族，有不同的文化，但是從歷史的大趨勢來看，不同的民族只能求其共存，不同的'文化也只能求其交流。
但有一點值得我們特別提出的，即是某個民族曾創(chuàng)造了某種文化，而此民族卻已在歷史上退出了，但其所創(chuàng)的文化還保留在世界，由另一個民族來承接下去。
世界史上常有這樣的事實，于是就產(chǎn)生了像德國斯賓格勒文化悲觀的論調(diào)，認(rèn)為文化也逃不了生、老、病、死的階段。即在最近，像英國史學(xué)家湯恩比，還是逃不了抱持一種文化悲觀的論調(diào)，他認(rèn)為人類文化到達(dá)了某個階段，必然會僵化。
中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。
我們今天以東方人的立場，來討論人類文化，可以將文化分為兩種不同的體系。一種是某一個民族創(chuàng)造了某一種文化，而這個民族忽然中途夭亡了。最顯著的，比如希臘，比如羅馬是如此。另一種，像我們中國，不僅由中國人來創(chuàng)造了這一套中國文化，而又由這一套中國文化來繼續(xù)創(chuàng)造中國人。所以，即使到了今天，中國人仍占世界上人口最多的比數(shù)。
這是由于中國人的民族觀和西方人民族觀并不相同的緣故。
中國古代人觀念中的民族界線，是在文化上。只要是同文化，便成為同民族。異文化，也就是異民族。
同中國人的民族觀不同的是，西方人則更注重血統(tǒng)。
因此西方人寫歷史，一定要詳細(xì)指出這一民族從哪里來，到哪里去，他們共分幾支，一一寫得清清楚楚。
這也是他們?yōu)槭裁茨軌驍U大他們的國家，卻始終不能擴大他們的民族的緣由。
我們都知道英國只有三個島，英格蘭、蘇格蘭還有愛爾蘭。
為什么大英帝國幾乎可以控制全世界，卻始終不能把自身三島融合為一呢？
對此，錢穆先生的回答是，從根源上來探討這個問題，你會發(fā)現(xiàn)，這依舊還是文化的問題。西方文化可以使他們的民族向外伸展，卻不能使也們的民族向內(nèi)融凝。而中國文化卻與之截然相反，這也正是中國文化的偉大之處。
錢穆先生指出，全世界更沒有另一民族、另一文化可以與之相比，這是中國的文化獨有的力量。
它是我們中華民族之特質(zhì)，也是我們中華文化之特征。
民族讀后感篇2
驍勇善戰(zhàn)的軍隊，形象鮮明的人物，鬼斧神工的計策……岳飛、岳云、牛皋、王貴、何元慶、高寵……《岳飛傳》中獨具特色的英雄人物，跌宕起伏的故事情節(jié)，把我?guī)нM(jìn)了一個又一個充滿魅力的故事中，讓我欲罷不能。
?岳飛傳》是我看過最投入的一本課外書，它敘述了南宋抗金名將岳飛壯麗的一生。岳飛是中國古代著名的民族英雄，是一位有膽有識、智勇雙全的軍事統(tǒng)帥。他武藝高強，用兵如神，訓(xùn)練了一支紀(jì)律嚴(yán)明、作戰(zhàn)勇敢的抗金隊伍—岳家軍，為挽救民族的危亡與外敵作殊死的斗爭，并屢戰(zhàn)屢勝。岳飛一生打了無數(shù)的勝仗，我印象最深的是青龍山智破金兵。印象深是因為岳飛靠的是智慧殺得金兵大敗，他孤身一人闖入敵營把粘汗的十萬大軍引進(jìn)山谷，然后兩邊埋伏的宋軍引爆了火藥。霎時，烈焰騰空，燒的金兵睜不開眼，人撞馬，馬撞人，連死帶傷一大片，金兵數(shù)十萬人，只剩幾百人落荒而逃。岳飛竟然可以不動一兵一將就輕松殺死金兵，實在太厲害了。但是后來看到岳飛被奸臣和昏君以“莫須有”的罪名被害，心中非常的憤怒和悲痛，但他氣壯山河的愛國情懷和高超的軍事才能，至今仍受到人們的敬仰和緬懷?！昂成揭?，憾岳家軍難”的美名也傳送至今。
雖然離南宋已經(jīng)一千多年，但是岳飛精忠報國的情懷，仍然激勵著我們，一定要好好學(xué)習(xí)，努力掌握科學(xué)文化知識，建設(shè)我們的國家，強大我們的民族，使中華民族屹立于世界民族之林，再也不受外來侵略，國家富強，人民幸福!
民族讀后感篇3
十九大報告強調(diào)：“深化民族團結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”歷史證明，中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂。在新形勢下，切實加強和改進(jìn)民族工作，使全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，一項重要工作就是積極培育中華民族共同體意識。
維護國家統(tǒng)一是培育中華民族共同體意識的根本原則。在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各族人民共同創(chuàng)造中華文化、捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、推動歷史進(jìn)步，在交往交流交融中逐漸形成了世界上人口最多、文字基本統(tǒng)一、觀念基本相同的中華民族共同體。中華民族在形成和發(fā)展的歷程中不斷整合，由多元到一體、由交往交流到交融、由松散到緊密，最終形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的格局。一個多民族國家如果缺乏統(tǒng)一的身份意識，沒有強烈的國家認(rèn)同感，就會四分五裂，就會一盤散沙。千百年來，維護和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家始終是中華民族高于一切的政治理想、精神寄托和道德情感，始終是中國社會歷史發(fā)展的主流。當(dāng)前，鑄牢中華民族共同體意識面臨的一個重要任務(wù)，就是引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的國家觀，深刻認(rèn)識國家統(tǒng)一是各民族最高利益，鑄牢共同維護國家統(tǒng)一的思想根基。
民族讀后感篇4
我心目中的新時代英雄是一位非常年輕的軍官，但是，她卻為了一位輕生的女子，獻(xiàn)出了自己年僅28歲的生命。這個人就是孟祥斌。
孟祥斌是山東齊河人，今年28歲，1997年入伍。那天，本來是他最幸福的日子，妻子帶著3歲的女兒，從娘家江西弋陽到金華去探親。孟祥斌一家三口手牽著手，徜徉在金華婺江的城南橋上，盡情地享受著那難得的天倫之樂。
“救命啊，有人跳江了!”聽到江邊傳來的叫喊聲，孟祥斌本能地松開了拉著妻女的手，側(cè)身往橋下看。“救人要緊!”孟祥斌馬上脫掉衣服鞋子，跳入江中。
當(dāng)時，金華的氣溫是4-14℃，江風(fēng)颼颼，江水冰冷。跳入江中的孟祥斌，尋找著跳江者。當(dāng)孟祥斌找到跳江女子后，拉住她的衣服，奮力朝岸邊拖。由於水太冷，離岸又太遠(yuǎn)，孟祥斌的體力消耗很大……七八分鐘后，一艘救援摩托艇趕到，孟祥斌這時已經(jīng)體力不支。當(dāng)摩托艇靠近時，孟祥斌用盡全力氣把跳江女子托出水面，摩托艇上的人們把女子拉了上去。
“他沉下去了，快救他，他沉下去了!快!”橋上傳來圍觀者的呼喊聲。當(dāng)摩托艇上的人員轉(zhuǎn)身要去營救孟祥斌時，他已不見了……
在橋上的妻子和3歲的小女兒淚流滿面。3歲的小女兒看著悲慟的媽媽，大聲哭叫：“爸爸呢?爸爸呢?我要爸爸!……”此時，援救孟祥斌的行動正在緊張進(jìn)行。在女子跳江后，路過此地的青年小蔡便從婺江南岸邊跳入江中前去救人，目睹了孟祥斌沉入水面的場景。他最早游到孟祥斌下沉的水域，在水中來回尋找搜索。可找了整整10多分鐘，卻依然不見孟祥斌的蹤影。此時，許多市民不約而同地向110指揮中心求救……
時間一分一秒地過去，救援隊伍來來回回的在婺江上搜索，卻始終找不到孟祥斌。孟祥斌部隊的戰(zhàn)友獲悉后，也趕到了婺江邊，加入了搜索隊伍。
3時38分，兩個多小時后，救援隊在城南橋第二、三個橋墩間，終於發(fā)現(xiàn)了孟祥斌。幾分鐘后，孟祥斌被送到了金華市中醫(yī)院。院方迅速組織專家組進(jìn)行了搶救。可由於孟祥斌落水時間太長，搶救無效，獻(xiàn)出了年輕的生命。
孟祥斌叔叔是為了保衛(wèi)人民的生命安全而獻(xiàn)出自己寶貴的生命的，他的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，他不顧自己的生命安全，始終把祖國和人民的利益放在第一位，是這個時代的英雄。
婺江水在冷也擋不住孟祥斌叔叔那顆熾熱的心，我要學(xué)習(xí)孟祥斌叔叔的精神，孟祥斌叔叔雖然已經(jīng)犧牲了，但他卻永遠(yuǎn)活在我們的心中，您是新時代的英雄!
民族讀后感篇5
今天，我讀了一則小故事，名為《鑿壁取光》，它講述的是西漢的匡衡因為家里祖祖輩輩都是務(wù)農(nóng)，生活十分貧困，為了幫助家里，他白天要外出干活，只能靠夜晚時間讀書。
可是家里窮得連晚上點燈用的油都買不起。他非?？鄲?，他又非常喜歡讀書。一次，他發(fā)現(xiàn)與鄰居家合用的一堵墻的壁縫里透過絲絲光線來，他高興極了，找到了借光的好辦法。他把原有的縫隙鑿得大點，這樣，就有更多地光線透過來了，他就依靠著這些光線，緊挨著墻壁，夜夜苦讀到天明，直到鄰居就寢為止。
讀了這則故事后，我聯(lián)想到自己現(xiàn)在的生活。我們學(xué)習(xí)的環(huán)境非常好，爸爸媽媽不用我們?yōu)榧彝サ纳嬁紤]，也不用我出去打工掙錢，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)就行，還有很多優(yōu)秀的老師教授我們知識和技能，晚上也沒有不能學(xué)習(xí)的擔(dān)憂，可我們卻沒有百分之百把精力花在學(xué)習(xí)上，沒有感受到父母和老師對我們的期望。
通過這則小故事，我感到很慚愧，也懂得了一個道理：那就是要好好珍惜現(xiàn)在擁有的一切，全身心地投入到學(xué)習(xí)中去，“少壯不努力，老大徒傷悲”，我可不想到老了之后，一事無成，后悔莫及。所以，我決定，從現(xiàn)在開始，我要好好努力，天天向上，將來成為國家有用的人才。
匡衡，你是好樣的，我要向你學(xué)習(xí)！
民族讀后感篇6
錢穆先生（1895-1990）出生于中國歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢氏。錢氏家族自宋代以來就是名門望族，近代仍然人才輩出，不但培養(yǎng)出了自然科學(xué)“三錢”，即“中國導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森、“中國近代力學(xué)之父”錢偉長、“中國原子彈之父”錢三強，在文史哲方面亦培養(yǎng)出了錢玄同、錢基博、錢鐘書等著名學(xué)者。
作為這個傳奇家族的一員，錢穆先生更是被尊為"一代宗師"，有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫。他畢生弘揚中國傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，對整個華人地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。他是新亞書院（即后來的香港中文大學(xué)）的創(chuàng)校校長，一生著述頗豐，專著達(dá)80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》《中國文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國歷代政治得失》《中國歷史精神》《中國思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國學(xué)術(shù)通義》等。
?民族與文化》是九州出版社所引入臺灣錢賓四先生全集編輯委員會整理的《錢穆先生全集》丙編中的一個小冊子。民族與文化是一個宏大的話題，錢穆先生從中華民族之本質(zhì)、中國社會之形成、歷史的領(lǐng)導(dǎo)精神、中國歷史演進(jìn)大勢、中國文化本質(zhì)及其特征以及中國傳統(tǒng)之人文化修養(yǎng)等角度進(jìn)行了講述，其中許多真知灼見，令人耳目一新。簡略擷取印象深刻之處，分享給大家。
在錢穆先生一生的治學(xué)中，他反對以西方文化為模型來裁剪中國文化，強調(diào)應(yīng)該從中國傳統(tǒng)自身出發(fā)來研究中國文化。因此他強調(diào)現(xiàn)代人所使用的“文化”一詞是由西方語言轉(zhuǎn)譯而來的，指的是人類的精神活動及其產(chǎn)品。而中國人自古就有對“文化”的定義，即《易經(jīng)》中“觀于人文以化成天下”。錢先生認(rèn)為這句話可以理解為《大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的另外一種表達(dá)方式，由“人”的觀念演進(jìn)到“天下”的觀念，其中一以貫之的是“求道”，因此可以說中國文化從本質(zhì)上講是一種“人文主義的道德精神。
錢穆先生認(rèn)為“民族”是“文化”的主體，民族創(chuàng)造了文化，但民族亦是由文化融合凝聚而成的。世界上曾經(jīng)有過許多優(yōu)秀的民族，創(chuàng)造了各自優(yōu)秀的文化，但他們很多都夭折了，這是因為他們只完成了“民族創(chuàng)造文化”這一步，而沒有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質(zhì)在于不但創(chuàng)造出了一套優(yōu)秀的文化，又能夠反過頭來用文化融合凝聚民族，使得民族綿延拓展，日久日大。因此，中國人自古以來的民族觀是建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀，與西方人建立在血統(tǒng)、種族之上的民族觀有著本質(zhì)的區(qū)別。
?論語》中《論語·八倄》中“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”以及《論語·子罕》中的“子欲居九夷,或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”便是這種建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀的明證。第一句話里的夷狄指的是還沒有接受華夏文化的少數(shù)民族，他們雖然有有君王，卻不如華夏沒有君王。為什么呢？因為華夏即使沒有君王，也有文化長存。第二句話的意義就更加明顯了，象孔子這樣的君子居住在野蠻的少數(shù)民族之中，也會讓他們得到文化的浸染，所以何陋之有呢？
在《民族與文化》中，錢穆先生還對“四民社會”進(jìn)行了詳盡地講解?！八拿裆鐣笔清X穆先生飽受爭議的學(xué)術(shù)觀點，他認(rèn)為中國社會自春秋戰(zhàn)國以下，可稱之為“四民社會”，四民指士、農(nóng)、工、商。四民社會乃是以“士”為中心的社會結(jié)構(gòu)，是中國社會所獨有的社會結(jié)構(gòu)?！笆俊笔侵袊幕漠a(chǎn)物，亦為中國文化所獨有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中國謂之“士”。因此“士”是一個文化概念，換言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能稱之為“士”，而出身貧賤，卻能行“士”之道，便可以稱之為“士”。
?論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人能弘道，非道弘人。”《論語·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！北闶亲C據(jù)。第一句強調(diào)了道的弘揚需要依賴于人才能發(fā)揮，才能光大。第二句的重點則在于強調(diào)“士”的精神是一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，這正是中國文化里最出彩的部分。
錢穆先生的《民族與文化》成書于上世紀(jì)60年代，距離現(xiàn)在已有60年了。時間雖久，其中的精神卻與時下強調(diào)“文化自信”的觀念十分契合，值得大家研究。
